ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ. Η ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΗ
ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΚΑΙ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ
ΠΡΙΝ ΤΡΙΑ ΧΡΟΝΙΑ ΣΤΟ ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΟ µΟΥ ΑΡΘΡΟ
ΣΤΟ ΑΦΙΕΡΩµΑ ΤΟΥ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟΥ ΕΠΙΣΤΗµΗ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ µΕ ΤΙΤΛΟ «ΗΘΙΚΗ ΚΑΙ ΒΙΟΗΘΙΚΗ»
µΙΛΟΥΣΑ ΓΙΑ ΕΝΗΛΙΚΙΩΣΗ ΚΑΙ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ, ΠΑΡΑ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΟΤΙ
ΑΚΟµΗ ΔΕΝ ΕΙΧΕ ΠΑΥΣΕΙ ΕΝΤΕΛΩΣ Η ΑµΦΙΣΒΗΤΗΣΗ ΤΗΣ.
ΕΙΧΕ ΗΔΗ ΠΕΡΑΣΕΙ µΙΑ
ΤΡΙΑΚΟΝΤΑΕΤΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΡΟΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ ΚΑΘΙΕΡΩΣΗ, µΙΑ ΤΡΙΑΚΟΝΤΑΕΤΙΑ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ
ΣΗµΕΙΩΘΗΚΕ µΙΑ ΠΡΩΤΟΦΑΝΗΣ ΓΙΑ ΝΕΟΤΕΥΚΤΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΕΓΓΕΝΩΣ ΑΛΛΑ ΔΙΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟ
ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΑ ΚΛΑΔΟ, ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΗ ΕΚΡΗΞΗ µΕ ΣΗµΑΝΤΙΚΕΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΡΘΡΑ. ΚΑΙ ΣΕ
ΔΙΑΛΕΞΗ µΟΥ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΑΚΑΔΗµΙΑ ΚΡΗΤΗΣ ΤΟΝ ΕΠΟµΕΝΟ ΧΡΟΝΟ µΕ ΘΕµΑ «ΒΙΟΗΘΙΚΗ
ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ» ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΑ ΝΑ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΩ ΤΗ ΣΤΕΝΗ ΣΥΝΑΦΕΙΑ ΤΗΣ
ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ, ΩΣ ΤΟΠΟΥ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΗΣ ΠΡΟΟΔΟΥ ΚΑΙ ΑΞΙΩΝ, µΕ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ
ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ. ΕΙΧΑΝ ΗΔΗ ΑΡΧΙΣΕΙ ΝΑ ΕΚΦΡΑΖΟΝΤΑΙ ΕΝΤΟΝΟΙ ΦΟΒΟΙ ΟΤΙ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ
ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΚΙΝΔΥΝΕΥΑΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛµΑΤΩΔΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΧΑΛΙΝΩΤΗ ΧΡΗΣΗ ΤΗΣ
ΒΙΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ µΕ ΕΝΔΕΧΟµΕΝΕΣ ΓΕΝΕΤΙΚΕΣ ΠΑΡΕµΒΑΣΕΙΣ ΑΛΛΟΙΩΤΙΚΕΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ
ΦΥΣΗΣΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΔΗΘΕΝ ΕΔΡΑΖΟΝΤΑΙ. ΑΠΟΤΕΛΟΥΣΕ ΗΔΗ ΠΕΠΟΙΘΗΣΗ µΟΥ ΟΤΙ µΕ ΤΗΝ
ΕΔΡΑΙΩΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΕΝΙΣΧΥΟΤΑΝ ΣΗµΑΝΤΙΚΑ Ο ΣΕΒΑΣµΟΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ
ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ. ΕΝΤΕΛΩΣ ΠΡΟΣΦΑΤΑ ΚΑΙ ΟΙ ΔΥΟ ΑΥΤΕΣ ΠΑΛΑΙΟΤΕΡΕΣ ΕΠΙΣΗµΑΝΣΕΙΣ µΟΥ
µΟΙΑΖΟΥΝ ΝΑ ΝΑ ΔΙΚΑΙΩΝΟΝΤΑΙ µΕ ΤΗΝ «ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΚΑΙ
ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ∆ΙΚΑΙΩµΑΤΑ» ΠΟΥ ΥΙΟΘΕΤΗΘΗΚΕ ΑΚΡΙΒΩΣ ΠΡΙΝ ΑΠΟ µΙΑ ΕΒΔΟµΑΔΑ (12
ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ) ΑΠΟ ΤΗ ΓΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΣΚΕΨΗ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ.
Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΥΤΗ ΣΦΡΑΓΙΖΕΙ ΟΧΙ
µΟΝΟ ΤΗΝ ΗΛΙΚΙΑΚΗ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΤΗ ΘΕΣµΙΚΗ ΠΛΕΟΝ ΕΝΗΛΙΚΙΩΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ,
ΕΠΙΚΥΡΩΝΕΙ ΤΗΝ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΚΑΙ ΣΤΗΡΙΖΕΙ ΚΑΙ ΕΠΙΣΗµΑ ΤΗ ΔΙΑΣΥΝΔΕΣΗ ΤΗΣ
µΕ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ, ΩΣ ΛΥΔΙΑ ΛΙΘΟ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΡΙΟ ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΤΗΣ. ΜΙΑ
ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΩΣΤΟΣΟ, ΕΣΤΩ µΙΑ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ, ΕΙΝΑΙ ΟΠΩΣΔΗΠΟΤΕ µΙΑ
ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ, µΙΑ ΑΝΑµΕΣΑ ΣΤΙΣ ΤΟΣΕΣ ΑΛΛΕΣ ( 12) ΠΟΥ ΕΧΕΙ ΥΙΟΘΕΤΗΣΕΙ ΑΠΟ ΤΗΝ
ΙΔΡΥΣΗ ΤΟΥ µΕΧΡΙ ΤΩΡΑ Ο ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ, ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟΣ
ΟΡΓΑΝΙΣµΟΣ ΤΩΝ ΕΝΩµΕΝΩΝ ΕΘΝΩΝ, ΓΝΩΣΤΟΣ ΩΣ ΟΥΝΕΣΚΟ.
ΜΙΑ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΕΙΝΑΙ ΑΠΛΑ
ΕΝΑΣ ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΧΑΡΤΗΣ (CHARTER), ΕΝΑ ΠΟΛΙΤΙΚΟ µΑΝΙΦΕΣΤΟ. ∆ΕΝ ΕΧΕΙ ΤΟ
ΔΕΣµΕΥΤΙΚΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ µΙΑΣ ΣΥµΒΑΣΗΣ Η µΙΑΣ ΟΔΗΓΙΑΣ.. ∆ΕΝ ΣΤΗΡΙΖΕΤΑΙ ΣΕ ΚΑΠΟΙΑ
ΣΑΦΗ ΘΕΣµΙΚΗ Η ΡΥΘµΙΣΤΙΚΗ ΒΑΣΗ, ΑΝΤΛΕΙ ΤΟ ΚΥΡΟΣ ΤΗΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΑΚΤΙΚΗ ΣΤΟ
ΠΛΑΙΣΙΟ ΕΝΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣµΟΥ ΚΑΙ ΕΧΕΙ ΗΘΙΚΟ ΚΑΙ ΟΧΙ ΑΚΟµΗ ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ ΝΟµΙΚΟ ΚΥΡΟΣ.
ΣΚΟΠΟΣ ΤΗΣ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΤΟΝΙΣΕΙ ΤΗ ΣΗµΑΣΙΑ ΠΟΥ ΔΙΝΕΙ Ο ΟΡΓΑΝΙΣµΟΣ ΑΥΤΟΣ ΣΤΟ ΘΕµΑ
ΠΟΥ ΚΑΛΥΠΤΕΤΑΙ ΑΠΟ ΑΥΤΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΚΑΙ ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΠΟΥ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΟΔΗΓΟΥΝ ΤΗΝ
ΠΡΑΞΗ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ-µΕΛΩΝ ΚΑΙ ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ ΤΟΥ ΟΡΓΑΝΙΣµΟΥ. ΟΙ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΙΣ ΩΣΤΟΣΟ ΑΝΤΙµΕΤΩΠΙΖΟΥΝ
ΘΕµΑΤΑ ΠΟΥ ΕΧΟΥΝ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ΣΗµΑΣΙΑ ΚΑΙ ΚΑΝΟΥΝ ΤΗ ΔΙΕΘΝΗ ΚΟΙΝΗ ΓΝΩµΗ ΝΑ
ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΠΟΙΗΣΕΙ ΠΟΛΛΑ ΚΡΙΣΙµΑ ΖΗΤΗµΑΤΑ ΠΟΥ ΔΕΝ ΚΑΛΥΠΤΟΝΤΑΙ ΑΚΟµΗ ΑΠΟ ΔΙΕΘΝΕΙΣ
ΡΥΘµΙΣΕΙΣ.
∆ΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΔΕΣµΕΥΤΙΚΕΣ ΣΥµΒΑΣΕΙΣ, ΟΙ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΙΣ
ΥΙΟΘΕΤΟΥΝΤΑΙ ΟµΟΦΩΝΑ ΑΛΛΑ ΕΓΚΕΙΤΑΙ ΣΤΑ ΚΡΑΤΗ-µΕΛΗ ΝΑ ΕΠΙΛΕΞΟΥΝ ΤΑ µΕΤΡΑ ΠΟΥ ΘΑ
ΛΑΒΟΥΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΦΑΡµΟΓΗ ΤΟΥΣ. ΟΙ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΙΣ ΕΧΟΥΝ µΙΑ ΑΠΛΗ ΔΟµΗ, ΠΕΡΙΛΑµΒΑΝΟΥΝ
ΕΝΑ ΠΡΟΟΙµΙΟ ΚΑΙ ΕΝΑ ΣΥΝΟΛΟ ΑΡΧΩΝ, ΧΩΡΙΣ ΟµΩΣ ΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΗΣΗ ΤΩΝ
ΑΡΧΩΝ ΑΥΤΩΝ ΠΟΥ ΣΥΝΑΝΤΑµΕ ΣΕ ΑΚΑΔΗµΑΙΚΑ ΚΕΙµΕΝΑ ΤΗΣ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΣΧΕΤΙΚΗΣ
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑΣ.
ΩΣΤΟΣΟ, ΠΑΡΑ ΤΟ µΗ ΤΥΠΙΚΑ ΔΕΣµΕΥΤΙΚΟ ΓΙΑ ΤΑ ΚΡΑΤΗ-µΕΛΗ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ
ΤΟΥΣ, ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΤΩΝ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΩΝ, ΠΟΥ ΕΡΧΟΝΤΑΙ ΥΣΤΕΡΑ ΑΠΟ ΚΟΣµΟΙΣΤΟΡΙΚΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ
ΚΑΙ ΠΡΟΠΑΝΤΟΣ ΥΣΤΕΡΑ 2 ΑΠΟ ΑΠΕΙΛΕΣ ΤΗΣ ΑΞΙΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ, ΓΡΑΦΟΝΤΑΙ ΒΑΘΙΑ ΣΤΙΣ
ΚΑΡΔΙΕΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΕΙΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ, ΣΥΝΙΣΤΟΥΝ ΗΘΙΚΕΣ ΕΠΙΤΑΓΕΣ ΔΕΣµΕΥΟΥΝ
ΗΘΙΚΑ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΣΥµΠΕΡΙΦΟΡΑ ΚΑΙ ΑΠΟΚΤΟΥΝ ΝΟµΙΚΟ ΚΥΡΟΣ µΕΣΑ ΑΠΟ ΤΑ
ΣΥΝΤΑΓµΑΤΑ ΚΑΙ ΤΗ ΝΟµΟΘΕΣΙΑ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ ΠΟΥ ΤΙΣ ΥΙΟΘΕΤΟΥΝ. Μ’ ΑΥΤΟ ΤΟ ΠΝΕΥµΑ,
ΚΑΙ ΠΑΡΑ ΤΟΝ ΗΘΙΚΟ ΚΑΤΑ ΒΑΣΗ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΟΥΣ ΟΙ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΙΣ ΔΕΝ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ
ΥΠΟΤΙµΩΝΤΑΙ. ∆ΕΝ ΕΙΝΑΙ ΤΥΧΑΙΟ ΠΟΥ Η ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΤΩΝ ∆ΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ ΤΟΥ
ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΘΕΩΡΗΘΗΚΕ ΤΟ ΣΗµΑΝΤΙΚΟΤΕΡΟ ΠΟΛΙΤΙΣµΙΚΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΥΨΗΛΟΤΕΡΟ ΗΘΙΚΟ
ΕΠΙΤΕΥΓµΑ ΤΟΥ ΠΕΡΑΣµΕΝΟΥ ΑΙΩΝΑ, ΓΕΦΥΡΩΝΟΝΤΑΣ ΚΑΤΑ ΚΑΠΟΙΟ ΤΡΟΠΟ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΚΑΙ
ΑΞΙΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑµΟΡΦΩΣΕ ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΙΚΑ ΤΟ ∆ΙΕΘΝΕΣ ∆ΙΚΑΙΟ.
Η ΠΡΟΣΦΑΤΗ «ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ
∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΚΑΙ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ∆ΙΚΑΙΩµΑΤΑ», ΠΟΥ ΗΛΘΕ ΩΣ ΑΝΑΧΩµΑ ΣΤΗ
ΛΑΙΛΑΠΑ ΤΗΣ ΒΙΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ, µΕΤΑ ΤΗΝ «ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΟ
ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΓΟΝΙΔΙΩµΑ ΚΑΙ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ∆ΙΚΑΙΩµΑΤΑ» (1997) ΚΑΙ ΤΗ «∆ΙΕΘΝΗ
∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΓΕΝΕΤΙΚΑ ∆ΕΔΟµΕΝΑ» (2003), ΚΑΙ ΟΙ ΤΡΕΙΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ
ΚΟΛΠΟΥΣ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ, ΠΑΡΑ ΤΙΣ ΑΝΑΠΟΦΕΥΚΤΕΣ ΓΙΑ ΕΝΑ ΣΥΝΑΙΝΕΤΙΚΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΑΤΕΛΕΙΕΣ
ΤΗΣ, µΟΡΕΙ ΝΑ ΑΠΟΔΕΙΧΤΕΙ ΚΑΙΡΙΑ ΓΙΑ ΤΟ ΗΘΙΚΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ
ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗΣ ΠΡΟΟΔΟΥ. ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΓΙΑ ΕΝΑ ΚΕΙµΕΝΟ ΠΟΥ ΣµΙΛΕΥΟΤΑΝ ΛΕΞΗ-ΛΕΞΗ ΕΠΙ
ΔΥΟ ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ ΧΡΟΝΙΑ, ΠΟΥ ΣΥΝΤΑΧΤΗΚΕ ΑΠΟ ΕΠΙΦΑΝΕΙΣ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΕΙΔΙΚΟΥΣ ΚΑΙ
ΚΟΣΚΙΝΙΣΤΗΚΕ ΑΠΟ ΕµΠΕΙΡΟΓΝΩµΟΝΕΣ-ΕΚΠΡΟΣΩΠΟΥΣ ΟΛΩΝ ΣΧΕΔΟΝ ΤΩΝ ΧΩΡΩΝ ΤΟΥ ΚΟΣµΟΥ,
ΠΟΥ ΔΟΚΙµΑΣΤΗΚΕ µΕ ΔΗµΙΟΥΡΓΙΚΗ ΔΙΑΘΕΣΗ ΑΛΛΑ ΚΥΡΙΩΣ µΕ ΚΡΙΤΙΚΟ ΠΝΕΥµΑ ΑΠΟ
ΦΙΛΟΣΟΦΟΥΣ, ΠΟΥ ΣΥΖΗΤΗΘΗΚΕ ΕΞΑΝΤΛΗΤΙΚΑ µΕ ΕΚΤΕΝΗ ΑΛΛΗΛΟΓΡΑΦΙΑ ΚΑΙ
ΕΠΑΝΕΙΛΗµµΕΝΕΣ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΠΟΛΥΑΝΘΡΩΠΕΣ ΣΥΝΑΝΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΠΕΚΤΗΣΕ ΚΑΙ ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΑ
ΤΗΝ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΠΡΟΕµΠΕΙΡΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΖΕ ΤΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΠΥΡΗΝΑ ΤΟΥ.
ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΓΙΑ ΕΝΑ ΚΕΙµΕΝΟ ΠΟΥ ΟΠΩΣΔΗΠΟΤΕ ΣΗµΑΝΕ ΤΗΝ ΕΝΗΛΙΚΙΩΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ,
ΕΔΕΙΞΕ ΤΗ ΣΠΟΥΔΑΙΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΛΑΟΥΣ ΤΗΣ ΓΗΣ ΚΑΙ ΤΗ ΣΥΝΕΔΕΣΕ ΑΡΡΗΚΤΑ
µΕ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΠΟΥ Ο ΣΕΒΑΣµΟΣ ΤΟΥΣ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΤΟ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΧΡΥΣΟ
ΚΑΝΟΝΑ ΚΑΙ ΤΗ ΝΕΑ ΚΑΤΗΓΟΡΙΚΗ ΠΡΟΣΤΑΓΗ . ΑΚΟµΗ ΚΑΙ ΑΝ ΔΕΝ ΟΔΗΓΗΣΕΙ ΠΑΝΤΟΥ ΣΕ
ΝΟµΟΘΕΤΙΚΕΣ ΡΥΘµΙΣΕΙΣ, ΑΚΟµΗ ΚΙ ΑΝ ΔΕΝ ΦΤΟΥΡΗΣΕΙ ΣΤΗΝ ΠΡΑΞΗ Η ΕΦΑΡµΟΓΗ ΤΩΝ
ΑΡΧΩΝ ΠΟΥ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕ, ΚΑΙ ΑΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΘΕµΕΛΙΩµΕΝΕΣ ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ, ΚΑΙ ΑΝ ΔΕΝ
ΚΑΙΝΟΤΟµΕΙ ΣΕ ΣΥΓΚΡΙΣΗ µΕ ΕµΠΝΕΥΣµΕΝΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΚΑΔΗµΑΙΚΑ ΚΕΙµΕΝΑ, ΟµΩΣ Η ΟΛΗ
ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΚΑΙ Η ΟµΟΦΩΝΙΑ ΠΟΥ ΕΠΙΤΕΥΧΘΗΚΕ ΕΔΕΙΞΕ ΠΩΣ µΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΦΑΡµΟΣΘΕΙ ΣΤΗΝ
ΠΡΑΞΗ ΚΑΙ ΟΧΙ µΟΝΟ ΝΑ ΝΟΗΘΕΙ Η ΔΙΥΠΟΚΕΙµΕΝΙΚΟΤΗΤΑ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΩΣ
ΕΞΑΝΤΙΚΕΙµΕΝΙΚΕΥΤΙΚΗ ΑΡΧΗ, ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ ΝΑ ΚΑΤΑΦΥΓΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΣΤΗ ΣΚΥΛΛΑ
ΤΟΥ ΔΟΓµΑΤΙΣµΟΥ ΓΙΑ ΝΑ ΑΠΟΦΥΓΕΙ ΤΗ ΧΑΡΥΒΔΗ ΤΗΣ ΣΧΕΤΙΚΟΚΡΑΤΙΑΣ. ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ
ΛΕΓΟµΕΝΗΣ «ΠΑΓΚΟΣµΙΟΠΟΙΗΣΗΣ», µΙΑ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ΣΥµΦΩΝΙΑ ΣΕ ΘΕµΑΤΑ ΗΘΙΚΗΣ ΕΙΝΑΙ
ΑΔΗΡΙΤΑ ΑΝΑΓΚΑΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΞΑΝΘΡΩΠΙΣµΟ ΤΟΥ ΟΙΚΟΝΟµΙΣΤΙΚΟΥ ΚΙΝΗµΑΤΟΣ.
ΊΣΩΣ ΑΞΙΖΕΙ
ΛΟΙΠΟΝ ΝΑ ΣΚΙΑΓΡΑΦΗΣΩ ΠΟΛΥ ΣΥΝΟΠΤΙΚΑ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΚΕΙµΕΝΟΥ ΠΟΥ ΕΙΧΑ
ΤΗΝ ΕΥΚΑΙΡΙΑ ΝΑ ΠΑΡΑΚΟΛΟΥΘΗΣΩ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΩΣ µΕΛΟΣ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ
ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΥΧΗ ΝΑ ΑΠΟΚΤΗΣΩ ΑΥΤΟ ΤΟ ΚΑΛΟΚΑΙΡΙ ΤΗΝ ΕµΠΕΙΡΙΑ ΤΩΝ
ΔΥΟ ΣΠΟΥΔΑΙΟΤΕΡΩΝ ΣΤΙΓµΩΝ ΤΟΥ ΣΤΗΝ ΕΔΡΑ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ:
ΤΗΝ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΗ ΤΟΥ ΑΠΟ ΤΗ
ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΩΝ ΕµΠΕΙΡΟΓΝΩµΟΝΩΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΓΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΑΠΟ ΤΗ ΓΕΝΙΚΗ
∆ΙΑΣΚΕΨΗ. ΚΑΙΤΟΙ ΥΠΗΡΧΑΝ ΗΔΗ ΑΡΚΕΤΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΚΕΙµΕΝΑ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΚΩΔΙΚΕΣ
ΔΕΟΝΤΟΛΟΓΙΑΣ (ΝΥΡΕµΒΕΡΓΗ 1947, ΕΛΣΙΝΚΙ,1964, ΤΟΚΥΟ 1975, ΒΕΝΕΤΙΑ 1983, ΧΟΝΓΚ
ΚΟΓΚ 1989), ΚΑΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΟΙΑΤΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ ΣΕ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΟΝΤΑ (1992) 3
ΚΑΘΩΣ ΕΙΧΕ ΗΔΗ ΟΛΟΚΛΗΡΩΘΕΙ ΤΟ ΦΙΛΟΔΟΞΟ ΠΡΟΓΡΑµµΑ ΠΟΥ ΕΙΧΕ ΞΕΚΙΝΗΣΕΙ ΤΟ 1996 Η
ΟΥΝΕΣΚΟ ΓΙΑ µΙΑ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ΗΘΙΚΗ, ΚΑΙ ΕΙΧΑΝ ΘΙΓΕΙ ΒΙΟΗΘΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗµΑΤΑ ΣΕ
ΑΡΚΕΤΕΣ ΣΧΕΤΙΚΕΣ ΧΑΡΤΕΣ (ΝΙΚΑΙΑ, ΑΦΡΙΚΗ, ΑµΕΡΙΚΗ, Κ.ΛΠ.), ΟµΩΣ Η ΑΝΑΓΚΗ µΙΑΣ
ΔΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΕΠΙΣΗµΑΝΘΗΚΕ ΤΟ 2001 ΣΤΟ ΠΑΡΙΣΙ Σ’ ΕΝΑ ΣΤΡΟΓΓΥΛΟ
ΤΡΑΠΕΖΙ ΥΠΟΥΡΓΩΝ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΗΣ µΕ ΘΕµΑ «Η ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΚΑΙ ΟΙ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΕΠΙΠΤΩΣΕΙΣ
ΤΗΣ». ΤΟΤΕ ΑΠΕΥΘΥΝΘΗΚΕ ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ ΣΤΗΝ ΟΥΝΕΣΚΟ ΝΑ ΕΞΕΤΑΣΕΙ ΤΗ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑ ΕΝΟΣ
ΤΕΤΟΙΟΥ ΚΕΙµΕΝΟΥ ΣΕ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ µΕ ΤΙΣ ΕΘΝΙΚΕΣ ΕΠΙΤΡΟΠΕΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ, µΕ ΤΙΣ
ΚΥΒΕΡΝΗΣΕΙΣ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ-µΕΛΩΝ (191 ΤΟΝ ΑΡΙΘµΟ), µΕ ∆ΙΕΘΝΕΙΣ ΟΡΓΑΝΙΣµΟΥΣ ΟΠΩΣ Ο
Ο.Η.Ε. ΚΑΙ µΕ ΤΗ ΣΥΝΔΡΟµΗ ΕµΠΕΙΡΟΓΝΩµΟΝΩΝ ΑΠΟ ΔΗµΟΣΙΟΥΣ ΚΑΙ ΙΔΙΩΤΙΚΟΥΣ ΦΟΡΕΙΣ
ΚΑΙ ΕΚΠΡΟΣΩΠΩΝ ΤΗΣ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΗΣ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΤΩΝ
ΠΟΛΙΤΩΝ. ΈΚΤΟΤΕ ΑΡΧΙΣΕ ΕΝΑΣ µΑΡΑΘΩΝΙΟΣ ΣΥΖΗΤΗΣΕΩΝ ΚΑΙ ΔΙΑΣΚΕΨΕΩΝ ΠΟΥ µΕΤΑ 4
ΧΡΟΝΙΑ ΚΑΤΕΛΗΞΕ ΣΤΗ ΠΡΟΚΕΙµΕΝΗ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ.
ΤΟΝ ΙΔΙΟ ΧΡΟΝΟ (2001) Η ∆ΙΕΘΝΗΣ
ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ (IBC) ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ ΝΑ ΣΥµΠΕΡΙΛΑΒΕΙ ΤΟ ΘΕµΑ ΑΥΤΟ ΣΤΟ ΠΡΟΓΡΑµµΑ
ΤΗΣ ΚΑΙ ΝΑ ΙΔΡΥΣΕΙ µΙΑ ΣΧΕΤΙΚΗ ΟµΑΔΑ ΕΡΓΑΣΙΑΣ. ΤΟ ΝΟΕµΒΡΙΟ ΤΟΥ 2002 ΚΑΙ ΤΟ
ΜΑΡΤΙΟ ΤΟΥ 2003 ΣΥΖΗΤΗΘΗΚΕ Η ΠΡΟΚΑΤΑΡΚΤΙΚΗ ΕΚΘΕΣΗ ΠΟΥ ΕΞΕΤΑΖΕ ΤΟ ΕΦΙΚΤΟ ΕΝΟΣ
ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΕΠΙΣΗµΟΥ ΚΕΙµΕΝΟΥ (INSTRUMENT) ΠΟΥ ΝΑ ΧΑΡΑΖΕΙ ΚΑΤΕΥΘΥΝΤΗΡΙΕΣ ΓΡΑµµΕΣ
ΣΕ ΘΕµΑΤΑ ΣΧΕΤΙΚΑ µΕ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΑ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΩΝ ΗΔΗ
ΥΠΑΡΧΟΝΤΩΝ ΣΧΕΤΙΚΩΝ µΕ ΤΟ ΘΕµΑ ΑΥΤΟ ΔΙΕΘΝΩΝ ΚΕΙµΕΝΩΝ. Η ΕΚΘΕΣΗ ΑΥΤΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΕ
ΤΗΝ ΠΙΘΑΝΗ µΟΡΦΗ, ΤΟ ΣΚΟΠΟ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΞΙΑ ΕΝΟΣ ΤΕΤΟΙΟΥ ΕΓΓΡΑΦΟΥ ΤΟΥ ΩΣ ΑΦΕΤΗΡΙΑΣ
ΚΟΙΝΟΥ ΔΗµΟΣΙΟΥ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΔΙΑΛΟΓΟΥ. ΤΟ ΑΡΧΙΚΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΠΕΡΙΛΑµΒΑΝΕ µΙΑ ΣΥΝΤΟµΗ
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΣΧΕΤΙΚΩΝ µΕ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΕΠΙΣΗµΩΝ ΚΕΙµΕΝΩΝ µΕΤΑ ΤΟΝ ΚΩΔΙΚΑ ΤΗΣ
ΝΥΡΕµΒΕΡΓΗΣ, ΕΞΕΦΡΑΖΕ ΤΟ ΑΝΤΙ-ΠΑΤΕΡΝΑΛΙΣΤΙΚΟ ΠΝΕΥµΑ ΠΟΥ ΑΡΧΙΣΕ ΝΑ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙ ΑΠΟ
ΤΟ 1970 µΕ ΕµΦΑΣΗ ΣΤΗΝ ΑΥΤΟΝΟµΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΝΑΓΚΗ ΕΝΗµΕΡΩµΕΝΗΣ
ΣΥΝΑΙΝΕΣΗΣ ΓΙΑ ΚΑΘΕ ΙΑΤΡΙΚΗ ΠΡΑΞΗ, ΕΘΙΓΕ ΘΕµΑΤΑ ΙΣΟΤΗΤΑΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ,
ΑΝΑΦΕΡΟΤΑΝ ΣΤΗ ΧΡΗΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΗ ΚΑΙ ΣΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ, ΣΤΗΝ
ΠΡΟΕµΦΥΤΕΥΤΙΚΗ ΔΙΑΓΝΩΣΗ, ΣΤΗ ΓΟΝΙΔΙΑΚΗ ΘΕΡΑΠΕΙΑ, ΣΤΗΝ ΠΡΟΛΗΠΤΙΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ ΚΑΙ
ΣΤΟΥΣ ΓΕΝΕΤΙΚΑ ΤΡΟΠΟΠΟΙΗµΕΝΟΥΣ ΟΡΓΑΝΙΣµΟΥΣ.
ΆΓΓΙΖΕ ΓΕΝΙΚΩΣ ΟΛΑ ΤΑ ΘΕµΑΤΑ ΠΟΥ
ΣΥΝΕΠΑΓΟΝΤΑΙ ΗΘΙΚΕΣ ΕΠΙΛΟΓΕΣ. ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΗΚΕ ΩΣΤΟΣΟ Ο ΔΙΑΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΝΑ
ΚΑΛΥΠΤΕΙ µΟΝΟ ΔΥΟ ΠΕΔΙΑ: ΤΙΣ ΗΘΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ ΠΟΥ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΚΑΘΟΔΗΓΟΥΝ ΤΗ
ΣΥµΠΕΡΙΦΟΡΑ ΑΤΟµΩΝ ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΤΗΤΩΝ ΚΑΙ ΤΙΣ ΗΘΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ ΚΑΙ ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΕΣ ΠΟΥ
ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΚΑΘΟΔΗΓΟΥΝ ΤΗ ΔΗµΟΣΙΑ ΠΟΛΙΤΙΚΗ. ΝΑ ΕΞΕΤΑΖΕΙ ΔΗΛΑΔΗ ΒΑΣΙΚΑ ΒΙΟΗΘΙΚΑ
ΔΙΛΗµµΑΤΑ ΠΟΥ ΠΡΟΚΥΠΤΟΥΝ ΑΠΟ ΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΒΙΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΝΑ ΤΟΝΙΖΕΙ ΤΗΝ
ΕΥΘΥΝΗ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ ΓΙΑ ΤΙΣ ΣΧΕΤΙΚΕΣ ΝΟµΟΘΕΤΙΚΕΣ ΡΥΘµΙΣΕΙΣ. Η ΕΚΘΕΣΗ ΑΥΤΗ ΠΟΥ
ΣΥΖΗΤΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗ ∆ΙΕΘΝΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΤΟ ΝΟΕµΒΡΙΟ ΤΟΥ 2002 ΚΑΙ ΤΟ ΜΑΙΟ
ΤΟΥ 2003 ΠΕΡΙΛΑµΒΑΝΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ ΚΑΙ ΙΣΩΣ ΠΙΟ ΖΩΤΙΚΑ ΚΑΙ ΚΑΙΡΙΑ ΖΗΤΗµΑΤΑ ΑΠ’
ΟΣΑ ΤΕΛΙΚΑ ΣΥµΠΕΡΙΛΗΦΘΗΚΑΝ ΣΤΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΠΟΥ ΠΕΡΙΟΡΙΣΤΗΚΕ ΣΕ ΓΕΝΙΚΟΤΗΤΕΣ. ΤΟΤΕ
ΑΚΡΙΒΩΣ ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΗΚΕ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΝΑ ΕΧΕΙ µΟΡΦΗ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΓΙΑΤΙ µΙΑ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ
ΕΧΕΙ ΕΥΡΥΤΗΤΑ, µΠΟΡΕΙ ΩΣ µΗ ΝΟµΙΚΑ ΔΕΣµΕΥΤΙΚΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΝΑ ΕΠΙΤΥΧΕΙ ΓΕΝΙΚΗ
ΑΠΟΔΟΧΗ, ΕΝΘΑΡΡΥΝΕΙ ΤΟ ΔΗµΟΣΙΟ ΔΙΑΛΟΓΟ ΚΑΙ ΑΦΗΝΕΙ ΤΟ ΔΡΟµΟ ΑΝΟΙΧΤΟ ΣΤΑ
ΚΡΑΤΗ-µΕΛΗ ΓΙΑ ΣΥΝΑΚΟΛΟΥΘΑ ΠΡΩΤΟΚΟΛΛΑ ΚΑΙ ΝΟµΟΘΕΤΙΚΕΣ ΡΥΘµΙΣΕΙΣ. ΈΤΣΙ, µΕΤΑ ΤΗ
ΔΙΑΚΡΙΒΩΣΗ ΤΗΣ ΑΝΑΓΚΗΣ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΤΟΥ ΠΡΑΓµΑΤΟΠΟΙΗΣΙµΟΥ ΤΗΣ ΕΚΠΟΝΗΣΗΣ µΙΑΣ
ΔΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΚΑΤΑ ΤΗΝ 32Η ΓΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΣΚΕΨΗ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ ΤΟΝ
ΟΚΤΩΒΡΙΟ ΤΟΥ 2003, ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΗΚΕ ΟΤΙ “ΗΤΑΝ ΕΠΙΚΑΙΡΟ ΚΑΙ ΕΠΙΘΥµΗΤΟ ΝΑ ΤΕΘΟΥΝ
ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ (STANDARDS) ΣΤΟ ΠΕΔΙΟ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ 4 µΕ ΤΟΝ ΟΦΕΙΛΟµΕΝΟ
ΣΕΒΑΣµΟ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ ΚΑΙ ΣΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΚΑΙ ΤΙΣ
ΕΛΕΥΘΕΡΙΕΣ, ΣΥµΦΩΝΑ µΕ ΤΟ ΠΝΕΥµΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣµΙΚΟΥ ΠΛΟΥΡΑΛΙΣµΟΥ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ
ΕΓΓΕΝΗΣ ΣΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ». ΠΑΡΑΚΛΗΘΗΚΕ ΤΟΤΕ ΚΑΙ Ο ΓΕΝΙΚΟΣ ∆ΙΕΥΘΥΝΤΗΣ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ ΝΑ
ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ ΤΗΝ ΠΡΟΠΑΡΑΣΚΕΥΑΣΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ ΓΙΑ µΙΑ «∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ
ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΟΥΣ (UNIVERSAL) ΚΑΝΟΝΕΣ (NORMS) ΤΗΣ BΙΟΗΘΙΚΗΣ» ΚΑΙ ΝΑ ΥΠΟΒΑΛΕΙ ΤΟ
ΤΕΛΙΚΟ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟ ΤΗΣ ΣΤΗΝ 33Η ΓΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΣΚΕΨΗ, ΔΗΛΑΔΗ ΕΦΕΤΟΣ. Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ
ΕΚΠΟΝΗΣΗΣ ΤΟΥ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟΥ ΑΡΧΙΣΕ ΤΟΝ ΙΑΝΟΥΑΡΙΟ ΤΟΥ 2004.
ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΠΡΩΤΟ ΧΡΟΝΟ
ΕΙΧΕ ΠΡΟΓΡΑµµΑΤΙΣΘΕΙ ΑΔΡΟµΕΡΗΣ ΣΥΝΤΑΞΗ ΤΟΥ ΚΕΙµΕΝΟΥ ΚΑΙ ΓΝΩµΟΔΟΤΗΣΗ ΤΩΝ ΛΟΙΠΩΝ
ΦΟΡΕΩΝ. ΈΤΣΙ, ΣΥΝΤΑΧΤΗΚΕ ΣΕ ΠΡΩΤΟ ΠΛΑΝΟ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΤΗΣ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΑΠΟ ΤΗΝ
∆ΙΕΘΝΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ, ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΠΡΟΣΠΑΘΟΥΣΕ ΝΑ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙ ΣΤΑ ΕΡΩΤΗµΑΤΑ «ΤΙ,
ΠΩΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΠΟΙΟΝ» ΣΕ 6 ΕΠΙΠΕΔΑ, ΚΑΙ ΑΡΧΙΣΕ Η ΓΡΑΠΤΗ ΓΝΩµΟΔΟΤΗΣΗ ΤΩΝ
ΚΡΑΤΩΝ-µΕΛΩΝ ΣΧΕΤΙΚΑ µΕ ΤΗΝ ΕµΒΕΛΕΙΑ ΚΑΙ ΤΗ ΔΟµΗ ΤΗΣ µΕΛΛΟΝΤΙΚΗΣ ΔΙΑΚΗΡΥΞΗΣ .
ΟΡΓΑΝΩΘΗΚΑΝ ΕΠΙΣΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΕΣ (ΧΑΓΗ, ΧΑµΑΝΤΑΝ) ΚΑΙ ΤΟΠΙΚΕΣ ΔΙΕΡΕΥΝΗΤΙΚΕΣ
ΣΥΝΑΝΤΗΣΕΙΣ µΕ ΑΡµΟΔΙΟΥΣ ΦΟΡΕΙΣ.
Η ΚΥΡΙΟΤΕΡΗ ΟµΩΣ ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΤΟΥ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟΥ ΕΓΙΝΕ
µΕ ΑΛΛΗΛΟΓΡΑΦΙΑ. ΠΡΑΓµΑΤΙ Η ΕΠΙΤΡΟΠΗ µΑΣ ΕΛΑΒΕ ΤΟ ΣΧΕΤΙΚΟ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟ µΕ
ΕΡΩΤΗµΑΤΟΛΟΓΙΟ ΚΑΙ ΟΔΗΓΙΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ µΑΣ, ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟΥ ΚΥΡΙΩΣ ΚΑΙ
ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ, ΑΠΟΔΕΙΧΤΗΚΑΝ ΠΟΛΥ ΕΠΟΙΚΟΔΟµΗΤΙΚΕΣ. Η ΤΟΤΕ ΕΠΙΣΗµΑΝΣΗ
µΟΥ ΟΤΙ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΕΛΑΧΙΣΤΑ ΠΕΡΙΕΧΕΙ ΝΟΡµΕΣ, ΠΟΥ ΠΡΟΣΦΕΡΟΝΤΑΙ ΕΞΑΛΛΟΥ ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ
ΓΙΑ ΚΩΔΙΚΕΣ ΚΑΙ ΟΧΙ ΓΙΑ ΚΕΙµΕΝΑ ΑΡΧΩΝ, ΣΥΝΕΒΑΛΕ ΙΣΩΣ ΣΤΗΝ ΑΛΛΑΓΗ ΤΟΥ ΤΙΤΛΟΥ ΣΤΟ
ΤΕΛΙΚΟ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟ. ΤΟ ΧΡΟΝΟΔΙΑΓΡΑµµΑ ΕΓΚΡΙΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟ ΕΚΤΕΛΕΣΤΙΚΟ ΣΥµΒΟΥΛΙΟ ΚΑΙ
Η ΕµΒΕΛΕΙΑ, Η ΔΟµΗ ΚΑΙ Η ΠΡΩΤΗ ΣΚΙΑΓΡΑΦΙΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟΥ ΣΥΖΗΤΗΘΗΚΑΝ ΣΕ µΙΑ
ΕΚΤΑΚΤΗ ΚΑΙ ΣΕ ΔΥΟ ΤΑΚΤΙΚΕΣ ΣΥΝΟΔΟΥΣ ΤΗΣ ∆ΙΕΘΝΟΥΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ µΕ
ΕΚΠΡΟΣΩΠΟΥΣ ΑΠΟ 70 ΠΕΡΙΠΟΥ ΧΩΡΕΣ ΚΑΙ, µΕ ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΑ ΤΗΣ ΕΙΔΙΚΗΣ ΓΙΑ ΤΗ
ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ ΤΩΝ ΗΝΩµΕΝΩΝ ΕΘΝΩΝ, µΕ ΕΚΠΡΟΣΩΠΟΥΣ ΑΠΟ ΣΧΕΤΙΚΟΥΣ µΕ ΤΗΝ
ΥΓΕΙΑ, ΤΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΟΡΓΑΝΙΣµΟΥΣ ΚΑΘΩΣ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΗ
∆ΙΕΘΝΗ ∆ΙΑΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ (ΑΠΡΙΛΙΟΣΙΟΥΝΙΟΣ 2004). ΤΟΝ ΙΟΥΛΙΟ ΤΟΥ
2004 ΕΚΠΟΝΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗ ∆ΙΕΘΝΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΕΝΑ ΔΕΥΤΕΡΟ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟ.
. ΤΟΝ
ΑΥΓΟΥΣΤΟ ΤΟΥ 2004 ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΕΝΔΕΚΑΤΗ ΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ∆ΙΕΘΝΟΥΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ,
ΠΑΡΟΥΣΙΑ 250 ΕΚΠΡΟΣΩΠΩΝ ΑΠΟ 80 ΧΩΡΕΣ, Ο ΠΡΟΕΔΡΟΣ ΤΗΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ ΤΟΝΙΣΕ ΤΟ
ΣΥΛΛΟΓΙΚΟ, ΔΙΑΔΡΑΣΤΙΚΟ ΚΑΙ ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΟΥ ΚΕΙµΕΝΟΥ ΚΑΙ ΕΔΩΣΕ ΤΟ ΛΟΓΟ
ΣΕ 6 ΟµΙΛΗΤΕΣ ΑΠΟ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΕΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΝΕΥµΑΤΙΚΕΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ: ΤΗ
ΒΟΥΔΙΣΤΙΚΗ, ΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΗ/ΝΕΟ-ΘΩµΙΣΤΙΚΗ, ΤΗΝ ΚΟµΦΟΥΚΙΑΝΗ, ΤΗΝ ΙΝΔΟΥΙΣΤΙΚΗ, ΤΗΝ
ΙΣΛΑµΙΚΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΙΟΥΔΑΙΚΗ, ΝΑ ΣΧΟΛΙΑΣΟΥΝ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ µΕ ΒΑΣΗ ΤΙΣ ΤΡΕΧΟΥΣΕΣ
ΠΡΟΚΛΗΣΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΚΑΙ ΝΑ ΑΠΑΝΤΗΣΟΥΝ ΣΕ ΣΥΓΚΕΚΡΙµΕΝΕΣ ΣΧΕΤΙΚΕΣ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ.
Ο ΠΡΟΕΔΡΟΣ ΕΠΙΣΗµΑΝΕ ΤΙΣ ΔΥΣΚΟΛΙΕΣ ΕΠΙΤΕΥΞΗΣ ΚΑΠΟΙΑΣ ΣΥµΦΩΝΙΑΣ, ΑΛΛΑ ΤΟΝΙΣΕ ΟΤΙ
µΕ ΑΝΟΙΧΤΟ ΚΑΙ ΕΙΛΙΚΡΙΝΗ ΔΙΑΛΟΓΟ ΘΑ µΠΟΡΟΥΣΑΝ ΝΑ ΛΗΦΘΟΥΝ ΥΠΟΨΗ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΝΑ
ΣΥΓΚΕΡΑΣΘΟΥΝ ΟΙ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΤΩΝ ΠΟΙΚΙΛΩΝ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΝ ΚΑΙ ΝΑ ΒΡΕΘΕΙ µΙΑ ΚΟΙΝΗ
ΓΛΩΣΣΑ. Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΥΤΗ, ΕΙΠΩΘΗΚΕ, ΔΕΝ ΕΙΧΕ ΣΚΟΠΟ ΝΑ ΑΝΑΧΑΙΤΙΣΕΙ ΤΗΝ ΠΡΟΟΔΟ
ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΗΣ, ΑΛΛΑ ΝΑ ΠΑΡΕµΠΟΔΙΣΕΙ ΤΗΝ ΚΑΚΗ ΧΡΗΣΗ ΤΗΣ ΚΑΙ ΝΑ ΑΝΑΖΗΤΗΣΕΙ ΗΘΙΚΗ
ΔΙΚΑΙΩΣΗ ΣΤΙΣ ΣΥΝΑΚΟΛΟΥΘΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ Η ΣΥµΦΙΛΙΩΣΗΝ ΤΩΝ
ΑΠΟΨΕΩΝ ΣΤΟ ΠΟΛΥΠΟΛΙΤΙΣµΙΚΟ ΑΥΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΔΕΝ ΥΠΗΡΞΕ ΕΥΚΟΛΗ ΥΠΟΘΕΣΗ. Η ΑΡΧΗ
ΠΡΟΠΑΝΤΟΣ ΤΗΣ ΑΥΤΟΝΟµΙΑΣ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΣΥΝΔΕΘΕΙ µΕ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΣΥΝΤΡΟΦΙΚΟΤΗΤΑΣ,
ΝΑ µΕΤΡΙΑΣΘΕΙ Ο ΑΝΑΠΟΦΕΥΚΤΑ 5 ΑΝΘΡΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΚΑΙ ΝΑ
ΤΟΝΙΣΘΕΙ ΤΟ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ ΓΙΑ ΟΛΕΣ ΤΙΣ µΟΡΦΕΣ ΖΩΗΣ. ΝΑ ΘΕΩΡΗΘΕΙ ΔΗΛΑΔΗ Η ΒΙΟΗΘΙΚΗ
ΟΧΙ µΟΝΟ ΣΕ ΣΤΕΝΗ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΣΕ ΕΥΡΕΙΑ ΕΝΝΟΙΑ, ΝΑ ΑΝΑΖΗΤΗΘΟΥΝ ΚΟΙΝΕΣ ΑΞΙΕΣ ΚΑΙ Ο
ΤΙΤΛΟΣ ΝΑ ΓΙΝΕΙ “ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ”. ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΤΕΤΑΡΤΗ ΤΟΤΕ
ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΤΗΣ Η ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΡΟΧΩΡΗΣΕ ΣΕ ΑΝΑΘΕΩΡΗΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ,
ΔΙΑΚΡΙΝΟΝΤΑΣ ΘΕµΕΛΙΩΔΕΙΣ, ΓΕΝΙΚΕΣ, ΠΑΡΑΓΩΓΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΔΙΚΑΣΤΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ, ΧΩΡΙΣ ΝΑ
ΠΡΟΒΕΙ ΣΕ ΙΕΡΑΡΧΗΣΗ ΤΟΥΣ. ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ ΑΚΟµΗ ΝΑ ΟΡΙΣΘΟΥΝ, ΟΠΟΥ ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ, µΟΝΟ ΟΙ
ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ ΑΛΛΑ ΝΑ ΑΠΟΦΕΥΧΘΕΙ Ο ΟΡΙΣµΟΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΩΝ ΚΑΙ ΝΟµΙΚΩΝ
ΕΝΝΟΙΩΝ ΚΑΙ ΝΑ ΤΟΝΙΣΘΕΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΗ ΤΗΣ, ΤΟ ΕΚΤΕΛΕΣΤΙΚΟ
ΣΥµΒΟΥΛΙΟ ΕΝΕΚΡΙΝΕ ΤΟ ΑΝΑΘΕΩΡΗµΕΝΟ ΚΕΙµΕΝΟ. ΣΤΑ ΤΕΛΗ ΤΟΥ 2004 ΚΑΙ ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ
ΤΟΥ 2005 ΖΗΤΗΘΗΚΕ ΚΑΙ ΠΑΛΙ ΓΡΑΠΤΗ ΓΝΩµΟΔΟΤΗΣΗ ΠΑΝΩ ΣΤΟ ΤΡΙΤΟ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟ ΑΠΟ
ΕΞΕΧΟΝΤΕΣ ΕµΠΕΙΡΟΓΝΩµΟΝΕΣ ΚΑΙ ΑΠΟ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΣΧΕΤΙΚΟΥΣ ΟΡΓΑΝΙΣµΟΥΣ, ΟΡΓΑΝΩΣΕΙΣ
ΚΑΙ ΕΘΝΙΚΕΣ ΕΠΙΤΡΟΠΕΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ µΕ ΟΛΑ ΤΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ
ΚΥΚΛΟΦΟΡΗΣΕ ΣΤΟ ΔΙΑΔΙΚΤΥΟ. ΣΥΓΧΡΟΝΩΣ ΕΓΙΝΑΝ ΠΟΛΛΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΑ ΚΑΙ
ΤΟΠΙΚΑ ΣΥΝΕΔΡΙΑ (ΒΙΛΝΙΟΥΣ, ΆΓΚΥΡΑ, ΜΠΟΥΕΝΟΣ ΆΥΡΕΣ, ΣΕΟΥΛ, ΜΕΞΙΚΟ, ΤΖΑΚΑΡΤΑ,
ΛΙΣΑΒΟΝΑ ΚΑΙ ΜΟΣΧΑ). ΤΟ ∆ΕΚΕµΒΡΙΟ ΑΝΤΑΛΛΑΓΗΣΑΝ ΑΠΟΨΕΙΣ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΗ ∆ΙΥΠΗΡΕΣΙΑΚΗ
ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΤΩΝ ΗΝΩµΕΝΩΝ ΕΘΝΩΝ µΕ ΕΚΠΡΟΣΩΠΟΥΣ ΤΟΥ ΥΠΑΤΟΥ ΑΡµΟΣΤΗ ΤΩΝ
ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ ΚΑΙ µΕΛΗ ΠΟΛΛΩΝ ΣΧΕΤΙΚΩΝ ΟΡΓΑΝΙΣµΩΝ.
ΤΟΝ ΙΑΝΟΥΑΡΙΟ
ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕ ΚΑΙ ΔΗµΟΣΙΟΠΟΙΗΘΗΚΕ ΕΝΑ ΤΕΤΑΡΤΟ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟ ΠΡΟΣ ΘΕΩΡΗΣΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΔΥΟ
ΑΡµΟΔΙΕΣ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΕΠΙΤΡΟΠΕΣ ΣΕ ΤΡΕΙΣ ΝΕΕΣ ΣΥΝΟΔΟΥΣ ΣΤΙΣ ΟΠΟΙΕΣ ΑΥµµΕΤΕΙΧΑΝ 200
µΕΛΗ ΑΠΟ 70 ΧΩΡΕΣ. ∆ΙΑΠΙΣΤΩΘΗΚΕ ΟΤΙ ΕΠΡΟΚΕΙΤΟ ΓΙΑ ΕΝΑ ΚΕΙµΕΝΟ ΥΨΗΛΗΣ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ
ΠΟΥ ΑΠΟΤΕΛΟΥΣΕ ΤΗ ΒΑΣΗ ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΕΣ ΔΙΑΠΡΑΓµΑΤΕΥΣΕΙΣ. ΚΑΙ ΤΟ
ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟ ΣΤΑΛΘΗΚΕ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΣΤΑ ΚΡΑΤΗ-µΕΛΗ ΓΙΑ ΝΑ ΠΡΟΕΤΟΙµΑΣΤΟΥΝ ΓΙΑ ΤΟ ΕΡΓΟ
ΤΩΝ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΩΝ ΣΥΝΑΝΤΗΣΕΩΝ ΤΩΝ ΕµΠΕΙΡΟΓΝΩµΟΩΝ. ΟΙ ΣΥΝΑΝΤΗΣΕΙΣ ΑΥΤΕΣ ΕΓΙΝΑΝ
ΤΟΝ ΑΠΡΙΛΙΟ ΚΑΙ ΤΟΝ ΙΟΥΝΙΟ ΤΟΥ 2005 -- µΕ µΙΑ ΑΚΟµΗ ΑΝΕΠΙΣΗµΗ ΤΟ ΜΑΙΟ ΚΑΙ
ΚΑΠΟΙΕΣ ΑΛΛΕΣ ΕΙΔΙΚΕΣ-- ΤΑ ΠΟΡΙΣµΑΤΑ ΤΩΝ ΟΠΟΙΩΝ ΑΝΑΚΟΙΝΩΘΗΚΑΝ ΣΤΑ ΚΡΑΤΗ-µΕΛΗ.
ΣΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΗ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΥΙΟΘΕΤΗΘΗΚΑΝ ΟΙ ΣΥΣΤΑΣΕΙΣ ΚΑΙ ΟΙ ΔΙΟΡΘΩΣΕΙΣ
ΣΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΠΟΥ ΕΓΙΝΑΝ ΚΑΤΑ ΤΙΣ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΔΙΑΠΡΑΓµΑΤΕΥΣΕΙΣ. ΣΤΗ ΔΕΥΤΕΡΗ,
ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΚΑΙ ΠΙΟ ΣΗµΑΝΤΙΚΗ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΗ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΣΤΑ ΤΕΛΗ ΤΟΥ ΠΕΡΑΣµΕΝΟΥ
ΙΟΥΝΙΟΥ µΕ ΠΑΝΩ ΑΠΟ 300 ΕΚΠΡΟΣΩΠΟΥΣ 90 ΚΡΑΤΩΝ-µΕΛΩΝ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΚΑΙ ΕΚΠΡΟΣΩΠΗΣΑ
ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΕΘΝΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ, ΕΡΓΑΣΤΗΚΑµΕ ΕΠΙ ΠΕΝΤΕ ΗµΕΡΕΣ ΠΡΩΙ ΚΑΙ
ΑΠΟΓΕΥµΑ ΩΣ ΑΡΓΑ ΤΟ ΒΡΑΔΥ µΕ ΠΟΛΥ ΕΠΟΙΚΟΔΟµΗΤΙΚΕΣ ΕΠΕµΒΑΣΕΙΣ ΣΤΟ ΠΡΟΚΑΤΑΡΚΤΙΚΟ
ΚΕΙµΕΝΟ. ΈΤΣΙ, µΕ ΒΑΣΗ ΕΝΑ ΕΙΛΙΚΡΙΝΗ, ΙΣΟΤΙµΟ ΚΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΟ ΔΙΑΛΟΓΟ µΕ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ
ΓΙΑ ΤΑ ΑΙΤΛΗµΑΤΑ ΤΩΝ ΑΝΑΠΤΥΣΣΟµΕΝΩΝ ΧΩΡΩΝ ΚΑΙ µΕ ΠΝΕΥµΑ ΑΠΟΛΥΤΗΣ ΔΙΑΦΑΝΕΙΑΣ
ΕΠΙΤΕΥΧΘΗΚΕ ΑΡΓΑ ΤΗ ΝΥΧΤΑ µΙΑ “ΕΠΙΚΑΛΥΠΤΟΥΣΑ ΣΥΝΑΙΝΕΣΗ” (OVERLAPPING
CONSENSUS), ΟΠΩΣ ΘΑ ΕΛΕΓΕ ΚΑΙ Ο RAWLS ΑΝΑµΕΣΑ ΚΥΡΙΩΣ ΣΤΙΣ ΑΝΕΠΤΥΓµΕΝΕΣ ΚΑΙ ΤΙΣ
ΑΝΑΠΤΥΣΣΟµΕΝΕΣ ΧΩΡΕΣ, ΣΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΗ ΚΑΙ ΤΗ ∆ΥΣΗ, ΣΤΟ ΒΟΡΡΑ ΚΑΙ ΤΟ ΝΟΤΟ. ΣΤΟΝ
ΤΙΤΛΟ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΠΡΟΣΤΕΘΗΚΑΝ ΤΕΛΙΚΑ ΚΑΙ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΓΙΑΤΙ, ΟΠΩΣ
ΕΧΕΙ ΕΙΠΩΘΕΙ, ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΒΡΙΣΚΟΝΤΑΙ ΣΤΗΝ ΚΑΡΔΙΑ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ ΑΠΟ
ΤΗΝ ΙΔΡΥΣΗ ΤΗΣ, ΟΠΩΣ ΠΡΟΚΥΠΤΕΙ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΑΡΘΡΟ ΤΟΥ ΣΥΝΤΑΓµΑΤΟΣ ΤΗΣ ΠΟΥ
ΥΙΟΘΕΤΗΘΗΚΕ ΣΤΟ ΛΟΝΔΙΝΟ ΣΤΙΣ 16 ΝΟΕµΒΡΙΟΥ ΤΟΥ 1945. ΄ΕΚΤΟΤΕ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ
ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΕΧΟΥΝ ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΑ ΣΕ ΟΛΕΣ ΤΙΣ 6 ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ ΤΗΣ, ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΣΤΟΝ
ΤΟµΕΑ ΤΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΕΠΙΣΤΗµΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΕΠΙΣΤΗµΩΝ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΓΙΑΤΙ ΟΙ
ΕΠΙΣΤΗµΟΝΕΣ ΔΕΝ ΦΑΙΝΕΤΑΙ ΝΑ ΤΑ ΠΑΙΡΝΟΥΝ ΠΑΝΤΟΤΕ ΑΡΚΕΤΑ ΣΤΑ ΣΟΒΑΡΑ. ΚΑΙ ΟΤΑΝ ΤΑ
ΠΑΙΡΝΟΥΝ ΣΤΟ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥΣ, ΣΥΝΗΘΩΣ ΔΕΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΑΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΗ
ΤΟΥΣ. ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΘΕΛΕΙ ΝΑ ΑΝΧΑΙΤΙΣΕΙ Η ΟΥΝΕΣΚΟ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΚΑΤΑΦΕΥΓΟΥΝ ΟΙ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΕΣ
ΣΤΟ ΓΥΑΛΙΝΟ ΠΥΡΓΟ ΤΟΥΣ Η ΝΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΟΥΝ µΕ ΒΑΣΗ ΤΟΝ ΩΦΕΛΙµΙΣΤΙΚΟ ΠΑΤΕΡΝΑΛΙΣµΟ.
ΌΠΩΣ ΥΠΟΣΤΗΡΙΖΕ Ο ΑΝΑΠΛΗΡΩΤΗΣ ΓΕΝΙΚΟΣ ∆ΙΕΥΘΥΝΤΗΣ, ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΓΙΝΕΙ ΣΑΦΕΣ ΟΤΙ ΟΙ
ΕΠΙΣΤΗµΕΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΔΕΝ ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΚΤΗµΑ ΑΥΤΩΝ ΠΟΥ ΖΟΥΝ ΑΠΟ ΑΥΤΕΣ, ΚΑΙ ΟΥΤΕ
ΤΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΑΝΗΚΟΥΝ µΟΝΟ Σ’ ΑΥΤΟΥΣ ΠΟΥ ΤΑ ΔΙΑΚΗΡΥΣΣΟΥΝ. ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΣΚΕΦΤΟµΑΣΤΕ
ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗµΗ µΕ ΟΡΟΥΣ ΠΡΑΞΗΣ ΓΙΑ ΤΟ ΚΑΛΟ ΟΛΩΝ. ΓΙΑ ΤΟΥΤΟ ΠΡΕΠΕΙ ΣΕ ΚΑΘΕ
ΠΡΟΓΡΑµµΑ ΚΑΙ ΣΕ ΚΑΘΕ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ ΝΑ ΕΠΙΣΗµΑΙΝΕΤΑΙ Η ΑΝΑΓΚΗ ΤΟΥ ΣΕΒΑΣµΟΥ ΤΩΝ
ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ. ΕΞΑΛΛΟΥ, ΠΟΛΛΑ ΑΡΘΡΑ ΤΗΣ ΠΡΟΣΦΑΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ
ΣΥµΠΙΠΤΟΥΝ ΚΑΤΑ ΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟµΕΝΟ µΕ ΑΡΘΡΑ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ
ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ (Λ.Χ. ΣΧΕΤΙΚΑ µΕ ΤΗΝ ΑΥΤΟΝΟµΙΑ ΤΑ ΑΡΘΡΑ 3, 12 ΚΑΙ 18, µΕ ΤΗΝ
ΑΓΑΘΟΕΡΓΙΑ ΤΑ ΑΡΘΡΑ 8 ΚΑΙ 25, µΕ ΤΗ µΗ ΚΑΚΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟ ΑΡΘΡΟ 5 ΚΑΙ µΕ ΤΗ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ
1, 2 ΚΑΙ 7). ΤΟ ΤΕΛΙΚΟ ΑΥΤΟ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟ ΕΓΚΡΙΘΗΚΕ ΟµΟΦΩΝΑ ΚΑΤΑ ΤΗ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΤΗΣ
33ΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ∆ΙΑΣΚΕΨΗΣ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ ΣΤΙΣ 10 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ ΚΑΙ ΨΗΦΙΣΤΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗΝ
ΟΛΟµΕΛΕΙΑ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ∆ΙΑΣΚΕΨΗΣ ΠΡΙΝ µΙΑ ΕΒΔΟµΑΤΑ (12 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ). Η ΣΥΝΤΟµΗ
ΑΥΤΗ ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΟΥ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟΥ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΔΕΙΧΝΕΙ, ΕΛΠΙΖΩ, ΟΤΙ
Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΥΤΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ ΠΟΥ ΒΡΗΚΕ ΣΕ ΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΕΡΧΕΤΑΙ
ΝΑ ΚΑΛΥΨΕΙ µΙΑ ΠΡΑΓµΑΤΙΚΗ ΑΝΑΓΚΗ, ΟΠΩΣ ΠΡΟΚΥΠΤΕΙ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΑ ΣΧΕΤΙΚΑ µΕ ΤΗ
ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΠΑΓΚΟΣµΙΑ ΣΥΝΕΔΡΙΑ ΣΤΗ ΝΟΤΙΟ ΑµΕΡΙΚΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΦΡΙΚΗ, ΕΚΦΡΑΖΕΙ ΚΑΤΑ ΤΟ
µΕΤΡΟ ΤΟΥ ΔΥΝΑΤΟΥ ΤΗΝ ΠΑΓΚΟΣµΙΙΑ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ, µΠΟΡΕΙ ΝΑ ΣΗµΑΤΟΔΟΤΗΣΕΙ ΚΑΠΟΙΕΣ
ΑΝΑΓΚΑΙΕΣ ΝΟµΟΘΕΤΙΚΕΣ ΡΥΘµΙΣΕΙΣ ΚΑΙ ΚΥΡΙΩΣ µΠΟΡΕΙ ΝΑ ΑΠΟΤΕΛΕΣΕΙ ΑΦΕΤΗΡΙΑ ΓΙΑ
ΠΙΟ ΣΥΣΤΗµΑΤΙΚΗ ΔΟΥΛΕΙΑ ΚΥΡΙΩΣ ΠΑΝΩ ΣΤΗ µΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ.
ΌΠΩΣ ΤΟΝΙΣΕ
Ο ΓΕΝΙΚΟΣ ∆ΙΕΥΘΥΝΤΗΣ, ΕΙΧΕ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΗ ΣΗµΑΣΙΑ ΝΑ ΠΑΡΑΧΘΕΙ ΕΝΑ ΚΕΙµΕΝΟ ΓΙΑ
ΠΡΑΚΤΙΚΗ ΧΡΗΣΗ ΠΟΥ ΘΑ ΚΑΘΟΔΗΓΗΣΕΙ ΤΑ ΚΡΑΤΗ ΝΑ ΡΥΘµΙΣΟΥΝ ΤΗ ΝΟµΟΘΕΣΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΙ
ΝΑ ΧΑΡΑΞΟΥΝ ΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΠΟΥ ΘΑ ΕΦΑΡµΟΖΕΤΑΙ ΑΠΟ ΠΡΟΣΩΠΑ, ΟµΑΔΕΣ ΚΑΙ ΘΕΣµΟΥΣ ΣΕ
ΣΧΕΣΗ µΕ ΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ, ΝΑ ΑΝΟΙΞΟΥΝ ΕΝΑ ΠΑΓΚΟΣµΙΟ ΔΙΑΛΟΓΟ ΣΕ ΒΙΟΗΘΙΚΑ ΘΕµΑΤΑ ΚΑΙ
ΝΑ ΠΡΟΩΘΗΣΟΥΝ ΤΗΝ ΚΟΙΝΗ ΓΝΩΣΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ. ΕΙΝΑΙ
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΟ ΟΤΙ ΑµΕΣΩΣ µΕΤΑ ΤΗΝ ΕΓΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΠΡΟΣΧΕΔΙΟΥ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ
ΣΥΝΑΝΤΗΘΗΚΑΝ ΤΟΝ ΠΕΡΑΣµΕΝΟ ΙΟΥΛΙΟ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΕΣ ΑΠ’ ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟΣµΟ ΣΤΟ ΝΤΑΚΑΡ ΣΕ
ΣΥΝΕΔΡΙΟ µΕ ΘΕµΑ “ΟΙ ΠΡΩΤΕΣ ΗµΕΡΕΣ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ”, ΔΗΛΑΔΗ Η ΒΙΟΗΘΙΚΗ µΕΤΑ ΤΗ
∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΤΗΣ.. ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ, ΟΠΩΣ ΗΔΗ ΕΙΠΑµΕ, ΓΙΑ ΕΝΑ ΚΕΙµΕΝΟ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ
ΟΧΙ ΤΕΛΙΚΑ ΚΑΝΟΝΩΝ (NORMS) , ΟΠΩΣ ΕΙΧΕ ΑΡΧΙΚΑ ΣΧΕΔΙΑΣΘΕΙ. ΟΙ ΝΟΡµΕΣ ΚΥΡΙΩΣ
ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΚΑΝΟΝΕΣ ΗΘΙΚΗΣ ΣΥµΠΕΡΙΦΟΡΑΣ, ΑΛΛΑ ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΕΚΦΡΑΖΟΥΝ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΑ
ΥΨΗΛΗΣ ΑΞΙΑΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟ ΕΥ ΖΗΝ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΠΡΕΙ ΝΑ ΣΥΓΚΡΟΤΟΥΝΤΑΙ Σ’
ΕΝΑ ΔΕΥΤΕΡΟ ΣΤΑΔΙΟ ΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ
. ΜΕΡΙΚΕΣ ΑΠΟ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΠΟΥ ΒΡΙΣΚΟΥµΕ ΕΔΩ ΕΙΝΑΙ
ΠΑΛΑΙΕΣ, ΟΠΩΣ Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΑΓΑΘΟΠΟΙΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ µΗ ΚΑΚΟΠΟΙΗΣΗΣ (ΤΟ «ΩΦΕΛΕΕΙΝ ΚΑΙ
µΗ ΒΛΑΠΤΕΙΝ» ΚΑΘΩΣ ΚΑΙ Η µΥΣΤΙΚΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΔΙΑΒΑΖΟΥµΕ ΣΤΟΝ ΌΡΚΟ ΤΟΥ ΙΠΠΟΚΡΑΤΗ,
ΑΛΛΕΣ ΕΙΝΑΙ ΝΕΟΤΕΡΕΣ, ΟΠΩΣ Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΑΥΤΟΝΟµΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΠΟΥ
ΒΡΙΣΚΟΥµΕ µΑΖΙ µΕ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΑΓΑΘΟΠΟΙΙΑΣ ΣΤΟΥΣ TOM BEAUCHAMP ΚΑΙ JAMES
CHILDRESS (PRINCIPLES OF BIOMEDICAL ETHICS , 1979/1994) ΚΑΙ ΑΛΛΕΣ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ,
ΟΠΩΣ ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑΣ, ΤΗΣ ΑΚΕΡΑΙΟΤΗΤΑΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΥΑΛΩΤΟΥ ΠΟΥ µΑΣ ΕΔΩΣΕ
ΠΙΟ ΠΡΟΣΦΑΤΑ Ο PETER KEMP 7 (BIOETHICS AND BIOLAW II,2000). ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ ΓΝΩΣΤΗ Η
ΚΡΙΤΙΚΗ ΠΟΥ ΕΓΙΝΕ ΣΤΗ ΘΕµΕΛΙΩΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ µΟΝΟ ΣΕ ΑΡΧΕΣ (PRINCIPLISM) ΟΤΑΝ
µΑΛΙΣΤΑ ΑΠΟ µΕΡΙΚΟΥΣ ΑµΦΙΣΒΗΤΕΙΤΑΙ Η ΣΥµΒΑΤΟΤΗΤΑ µΕΤΑΞΥ ΑΥΤΟΝΟµΙΑΣ (ΑµΕΡΙΚΑΝΙΚΟ
µΟΝΤΕΛΟ) ΚΑΙ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑΣ (ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ). ΑΛΛΑ ΑΥΤΑ ΕΙΝΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗµΑΤΑ
ΣΧΕΤΙΚΑ µΕ ΑΚΑΔΗµΑΙΚΑ ΚΕΙµΕΝΑ ΚΑΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΘΑ µΑΣ ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΟΥΝ ΕΔΩ ΚΑΙ
ΟΠΩΣΔΗΠΟΤΕ ΘΑ ΞΑΝΑΣΥΖΗΤΗΘΟΥΝ µΕΤΑ ΤΗ ∆ΙΑΚΛΗΡΥΞΗ.. ΑΣ ΔΟΥµΕ ΛΟΙΠΟΝ ΣΥΝΤΟµΑ ΤΙ
ΠΕΡΙΛΑµΒΑΝΕΙ Η ΠΡΟΣΦΑΤΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ, ΠΟΙΕΣ ΑΡΧΕΣ ΕΡΧΕΤΑΙ ΝΑ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΙ, ΠΟΙΑ
ΠΡΟΒΛΗµΑΤΑ ΝΑ ΑΝΤΙµΕΤΩΠΙΣΕΙ ΚΑΙ ΤΙ ΚΑΤΕΥΘΥΝΤΗΡΙΕΣ ΓΡΑµµΕΣ ΝΑ ΧΑΡΑΞΕΙ ΓΙΑ ΤΗ
ΣΩΣΤΗ ΑΞΙΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ. Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΞΕΚΙΝΑ ΚΑΤΑ ΤΑ ΕΙΩΘΟΤΑ ΑΠΟ ΕΝΑ ΠΡΟΟΙµΙΟ ΠΟΥ
ΠΕΡΙΛΑµΒΑΝΕΙ ΟΛΑ ΣΧΕΔΟΝ ΤΑ ΠΑΛΑΙΟΤΕΡΑ ΣΧΕΤΙΚΑ ΕΠΙΣΗµΑ ΚΕΙµΕΝΑ ΑΛΛΑ ΕΔΩ ΣΕ
ΑΡΚΕΤΑ ΕΚΤΑΣΗ ΚΑΙ ΤΟ ΣΚΕΠΤΙΚΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑ ΚΑΠΟΙΟ ΤΡΟΠΟ ΔΙΚΑΙΩΣΗ ΤΟΥ ΟΛΟΥ
ΕΓΧΕΙΡΗµΑΤΟΣ. ΤΟ ΣΚΕΠΤΙΚΟ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ∆ΙΑΣΚΕΨΗΣ ΕΧΕΙ ΩΣ ΑΦΕΤΗΡΙΑ ΤΟΥ “ΤΗΝ
ΕΠΙΓΝΩΣΗ ΤΗΣ µΟΝΑΔΙΚΗΣ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΟΝΤΩΝ ΝΑ ΣΤΟΧΑΖΟΝΤΑΙ ΤΗΝ
ΥΠΑΡΞΗ ΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ ΤΟΥΣ, ΝΑ ΔΙΑΚΡΙΝΟΥΝ ΤΗΝ ΑΔΙΚΙΑ ΚΑΙ ΝΑ ΑΠΟΦΕΥΓΟΥΝ
ΤΟΝ ΚΙΝΔΥΝΟ, ΝΑ ΑΝΑΛΑµΒΑΝΟΥΝ ΕΥΘΥΝΕΣ, ΝΑ ΕΠΙΖΗΤΟΥΝ ΤΗ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ ΚΑΙ ΝΑ
ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΟΥΝ ΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΑΙΣΘΗΣΗ ΠΟΥ ΕΚΦΡΑΖΕΙ ΗΘΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ”. ΠΙΣΤΕΥΕΙ ΟΤΙ “ΟΙ
ΡΑΓΔΑΙΕΣ ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ ΣΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗµΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΟΛΟ ΚΑΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ
ΕΠΗΡΕΑΖΟΥΝ ΤΗΝ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΙΔΙΑ ΤΗ ΖΩΗ, µΕ ΑΠΟΤΕΛΕΣµΑ µΙΑ
ΠΑΓΚΟΣµΙΑ ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ ΣΤΙΣ ΗΘΙΚΕΣ ΕΠΙΠΤΩΣΕΙΣ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΕΞΕΛΙΞΕΩΝ” ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΕΙ ΟΤΙ
“ΤΑ ΗΘΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗµΑΤΑ ΠΟΥ ΠΡΟΚΑΛΟΥΝΤΑΙ ΑΠΟ ΤΙΗΝ ΠΡΟΟΔΟ ΑΥΤΗ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΞΕΤΑΣΘΟΥΝ
µΕ ΤΟΝ ΟΦΕΙΛΟµΕΝΟ ΣΕΒΑΣµΟ ΣΤΗΝ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ ΚΑΙ µΕ
ΚΑΘΟΛΙΚΟ ΣΕΒΑΣµΟ ΚΑΙ ΤΗΡΗΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΘΕµΕΛΙΩΔΩΝ
ΕΛΕΥΘΕΡΙΩΝ”. ΑΠΟΦΑΣΙΖΕΙ ΣΥΝΕΠΩΣ ΟΤΙ “ΕΙΝΑΙ ΑΝΑΓΑΙΟ ΚΑΙ ΚΑΙΡΙΟ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΕΘΝΗ
ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΝΑ ΔΙΑΤΥΠΩΣΕΙ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΠΟΥ ΘΑ ΘΕµΕΛΙΩΣΟΥΝ ΤΗΝ ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΗΣ
ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ ΣΤΑ ΑΛΛΕΠΑΛΛΗΛΑ ΔΙΛΗµµΑΤΑ ΚΑΙ ΤΙΣ ΔΙΑµΑΧΕΣ ΠΟΥ Η ΕΠΙΣΤΗµΗ ΚΑΙ Η
ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΔΗµΙΟΥΡΓΟΥΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΤΟ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ”. ΕΚΤΙµΑ ΟΤΙ Ο
ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΟΥΝΕΣΚΟ ΕΙΝΑΙ “ΝΑ ΚΑΘΟΡΙΣΕΙ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ, ΒΑΣΙΣµΕΝΕΣ ΣΕ ΚΟΙΝΕΣ
ΗΘΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ, ΚΑΘΟΔΗΓΗΤΙΚΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΗΣ ΚΑΙ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗΣ ΕΞΕΛΙΞΗΣ ΠΟΥ ΘΑ
ΤΗΝ ΚΑΝΟΥΝ ΙΚΑΝΗ ΝΑ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΕΙ ΤΙΣ ΠΡΟΚΛΗΣΕΙΣ ΠΟΥ ΑΝΑΔΥΟΝΤΑΙ ΣΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗµΗ ΚΑΙ
ΤΗΝ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ, ΛΑµΒΑΝΟΝΤΑΣ ΥΠ’ ΟΨΗ ΤΗΣ ΤΗΝ ΕΥΘΥΝΗ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥΣΑΣ ΓΕΝΕΑΣ ΕΝΑΝΤΙ
ΤΩΝ µΕΛΛΟΝΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΟ ΟΤΙ ΤΑ ΒΙΟΗΘΙΚΑ ΖΗΤΗµΑΤΑ, ΠΟΥ ΑΝΑΓΚΑΣΤΙΚΑ ΕΧΟΥΝ ΔΙΕΘΝΗ ΔΙΑΣΤΑΣΗ,
ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΑΝΤΙµΕΤΩΠΙΖΟΝΤΑΙ ΩΣ ΟΛΟΝ ΚΑΙ ΣΥµΦΩΝΑ µΕ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΩΝ ΠΡΟΗΓΟΥµΕΝΟΩΝ
ΣΧΕΤΙΚΩΝ ΔΙΚΗΡΥΞΕΩΝ ΚΑΙ ΟΧΙ µΟΝΟ ΣΤΟ ΠΑΡΟΝ ΠΛΑΙΣΙΟ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΣΕ ΑΥΤΟ ΤΩΝ
µΕΛΛΟΝΤΙΚΩΝ ΕΞΕΛΙΞΕΩΝ. ΙΔΙΑΙΤΕΡΗ ΣΗµΑΣΙΑ ΔΙΝΕΙ Η ΓΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΣΚΕΨΗ ΣΤΟ ΟΤΙ Η
ΥΓΕΙΑ ΔΕΝ ΕΞΑΡΤΑΤΑΙ µΟΝΟ ΑΠΟ ΄ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟ-ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΑΛΛΑ ΚΑΙ
ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΟΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΣµΙΚΟΥΣ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ, ΟΤΙ Η ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΩΠΟΥ
ΕΧΕΙ ΒΙΟΛΟΓΙΚΕΣ, ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ, ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΕΣ, ΠΟΛΙΤΙΣµΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΝΕΥµΑΤΙΚΕΣ
ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ.
ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΕΠΩΣ ΠΕΠΕΙΣµΕΝΗ ΟΤΙ Η ΗΘΙΚΗ ΕΥΑΙΣΘΗΣΙΑ ΚΑΙ Ο ΗΘΙΚΟΣ
ΣΤΟΧΑΣµΟΣ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΑΝΑΠΟΣΠΑΣΤΟ ΤµΗµΑ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟ-ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗΣ
ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΚΑΙ ΟΤΙ Η ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΠΑΙΖΕΙ ΚΥΡΙΑΡΧΙΚΟ ΡΟΛΟ ΣΤΙΣ ΕΠΙΛΟΓΕΣ ΠΟΥ
ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΓΙΝΟΥΝ ΣΕ ΖΗΤΗµΑΤΑ ΠΟΥ ΠΡΟΚΥΠΤΟΥΝ ΑΠΟ ΤΙΣ ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ ΑΥΤΕΣ. Η ΣΧΕΤΙΚΗ
ΠΡΟΟΔΟΣ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΣΥµΒΑΛΕΙ ΣΤΗ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ, ΤΗΝ ΙΣΟΤΙµΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΣΥµΦΕΡΟΝ ΤΗΣ
ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ. ΤΟΝΙΖΟΝΤΑΣ, ΤΕΛΟΣ, ΟΤΙ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΝΑΓΚΗ ΕΝΙΣΧΥΣΗΣ ΤΗΣ ΔΙΕΘΝΟΥΣ
ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑΣ ΣΤΟ ΠΕΔΙΟ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ µΕ ΙΔΙΑΙΤΕΡΗ µΕΡΙµΝΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΑΝΑΠΤΥΣΣΟµΕΝΕΣ
ΧΩΡΕΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΕΥΑΛΩΤΟΥΣ ΠΛΗΘΥΣµΟΥΣ 8 ΩΣΤΕ ΟΛΟΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΧΩΡΙΣ ΔΙΑΚΡΙΣΕΙΣ ΝΑ
ΩΦΕΛΗΘΟΥΝ ΑΠΟ ΤΑ ΙΔΙΑ ΥΨΗΛΑ ΗΘΙΚΑ ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΣΤΗΝ ΙΑΤΡΙΚΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΕΡΕΥΝΑ ΤΩΝ
ΕΠΙΣΤΗµΩΝ ΤΗΣ ΖΩΗΣ, «ΔΙΑΚΗΡΥΣΣΕΙ ΤΙΣ ΕΞΗΣ ΑΡΧΕΣ ΚΑΙ ΥΙΟΘΕΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΑ
∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ». Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΠΟΤΕΛΕΙΤΑΙ ΑΠΟ 5 µΕΡΗ. ΓΕΝΙΚΟΥΣ ΟΡΟΥΣ (1-2), ΑΡΧΕΣ
(3-17), ΕΦΑΡµΟΓΕΣ ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ (18-21), ΠΡΟΩΘΗΣΗ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ (22-25) ΚΑΙ
ΤΕΛΙΚΟΥΣ ΟΡΟΥΣ (26-28). ΟΙ ΓΕΝΙΚΟΙ ΟΡΟΙ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΚΑΘΟΡΙΖΟΥΝ ΤΗ ΣΦΑΙΡΑ ΚΑΙ
ΤΟΥΣ ΣΚΟΠΟΥΣ ΤΗΣ, ΔΙΝΟΝΤΑΣ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΤΑΡΑ ΠΙΑ µΟΝΟ ΣΤΑ ΕΡΩΤΗµΑΤΑ “ΤΙ ΚΑΙ ΓΙΑ ΠΟΙΟΝ”.
∆ΙΑΒΑΖΟΥµΕ ΣΤΟ ΠΡΩΤΟ ΕΡΘΡΟ .
“Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΥΤΗ ΑΣΧΟΛΕΙΤΑΙ µΕ ΗΘΙΚΑ ΖΗΤΗµΑΤΑ
ΣΧΕΤΙΚΑ µΕ ΤΗΝ ΙΑΤΡΙΚΗ, ΤΙΣ ΕΠΙΣΤΗµΕΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΣΥΝΑΦΕΙΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΕΣ,
ΟΠΩΣ ΑΥΤΕΣ ΕΦΑΡµΟΖΟΝΤΑΙ ΣΤΑ ΑµΘΡΩΠΙΝΑ ΟΝΤΑ, ΛΑµΒΑΝΟΝΤΑΣ ΥΠ’ ΟΨΗ ΤΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ,
ΝΟµΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΕΣ ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ ΤΟΥΣ (1Α). Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΠΑΥΘΥΝΕΤΑΙ ΣΤΑ
ΚΡΑΤΗ. ΣΤΟ ΒΑΘµΟ ΠΟΥ ΕΧΟΥΝ ΑΡµΟΔΙΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΣΧΕΣΗ, ΠΑΡΕΧΕΙ ΕΠΙΣΗΣ ΚΑΘΟΔΗΓΗΣΗ ΣΕ
ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ Η ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΑΤΟµΩΝ, ΟµΑΔΩΝ, ΚΟΙΝΟΤΗΤΩΝ, ΘΕΣµΩΝ ΚΑΙ ΣΩµΑΤΕΙΩΝ ΔΗµΟΣΙΩΝ
ΚΑΙ ΙΔΙΩΤΙΚΩΝ (1Β) ΟΙ ΣΚΟΠΟΙ ΤΗΣ ΕΙΝΑΙ: I) ΝΑ ΔΩΣΕΙ ΕΝΑ ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ
ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΩΝ ΠΟΥ ΘΑ ΟΔΗΓΗΣΟΥΝ ΤΑ ΚΡΑΤΗ ΣΤΗ ΔΙΑΤΥΠΩΣΗ ΤΗΣ ΝΟµΟΘΕΣΙΑΣ
ΤΟΥΣ, ΣΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΟΥΣ Η ΣΕ ΑΛΛΑ ΕΠΙΣΗµΑ ΕΓΓΡΑΦΑ ΣΤΟ ΠΕΔΙΟ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ. ΚΑΙ
ΤΟ ΙΔΙΟ ΙΣΧΥΕΙ ΓΙΑ ΑΤΟµΑ ΚΑΙ ΟµΑΔΕΣ (ΙΙ). ΝΑ ΠΡΟΩΘΗΣΕΙ ΤΟ ΣΕΒΑΣµΟ ΓΙΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ
ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ ΔΙΑΣΦΑΛΙΖΟΝΤΑΣ ΤΟ ΣΕΒΑΣµΟ ΓΙΑ ΤΗ ΖΩΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΟΝΤΩΝ (ΙΙΙ), ΝΑ
ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΕΙ ΤΗ ΣΗµΑΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΩΝ
ΗΘΙΚΩΝ ΑΡΧΩΝ ΠΟΥ ΤΙΘΕΝΤΑΙ Σ’ ΑΥΤΗ ΤΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ (ΙV), ΝΑ ΠΡΟΩΘΕΙ ΤΟ ΔΙΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟ
ΚΑΙ ΠΛΟΥΡΑΛΙΣΤΙΚΟ ΔΙΑΛΟΓΟ (V), ΤΗΝ ΙΑΤΡΙΚΗ ΚΑ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟ-ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗ ΓΝΩΣΗ
ΚΑΙ ΤΗ ΣΥΝΑΚΟΛΟΥΘΗ ΩΦΕΛΕΙΑ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ (VI), ΤΟ ΣΥµΦΕΡΟΝ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥΣΑΣ ΚΑΙ ΤΩΝ
µΕΛΛΟΝΤΙΚΩΝ ΓΕΝΕΩΝ (VII), ΚΑΙ ΝΑ ΥΠΟΓΡΑµµΙΖΕΙ ΤΗ ΣΗµΑΣΙΑ ΤΗΣ ΒΙΟΠΟΙΚΙΛΟΤΗΤΑΣ
ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΝΑΓΚΗ ΤΗΣ ΔΙΑΤΗΡΗΣΗΣ ΤΗΣ (VΙΙ). ΚΑΙ ΕΡΧΟµΑΣΤΕ ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ µΕΡΙΚΕΣ ΑΠΟ
ΤΙΣ ΟΠΟΙΕΣ ΕΙΝΑΙ, ΟΠΩΣ ΕΙΠΑµΕ, ΚΑΘΙΕΡΩµΕΝΕΣ ΚΑΙ ΤΙΘΕΝΤΑΙ ΕΔΩ-- ΟΠΩΣ ΣΕ ΟΛΕΣ ΤΙΣ
ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΙΣ--, ΑΞΙΩµΑΤΙΚΑ.. ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΓΙΑ 16 ΑΡΧΕΣ, ΙΣΩΣ ΟΧΙ ΟΛΕΣ ΒΑΣΙΚΕΣ ΗΘΚΕΣ
ΑΡΧΕΣ µΕ ΤΗΝ ΑΥΣΤΗΡΗ ΕΝΝΟΙΑ ΑΛΛΑ ΠΑΡΑΓΩΓΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΔΙΚΑΣΤΙΚΕΣ, ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ
ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΚΑΝΟΝΕΣ. ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΕΠΙΣΗµΑΙΝΕΤΑΙ: “ΣΤΗ ΣΦΑΙΡΑ
ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΑΥΤΗΣ ΚΑΤΑ ΤΗ ΛΗΨΗ ΑΠΟΦΑΣΕΩΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΚΤΕΛΕΣΗ ΠΡΑΚΤΙΚΩΝ ΑΠΟ
ΑΥΤΟΥΣ ΣΤΟΥΣ ΟΠΟΙΟΥΣ ΑΥΤΗ ΑΠΕΥΘΥΝΕΤΑΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΣΕΒΑΣΤΕΣ ΟΙ ΑΚΟΛΟΥΘΕΣ
ΑΡΧΕΣ:
1) Η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ, µΕ ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΑ
ΤΟ ΣΥµΦΕΡΟΝ ΤΟΥ ΑΤΟµΟΥ ΕΝΑΝΤΙ µΟΝΟΥ ΤΟΥ ΣΥµΦ΄ΡΟΝΤΟΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ (ΑΡΘΡΟ 3)) .
2)
Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΑΓΑΘΟΠΟΙΙΑΣ: µΕΓΙΣΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΩΦΕΛΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΛΑΧΙΣΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ
ΒΛΑΒΗΣ ( 4).
3) Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΑΥΤΟΝΟµΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΤΟµΙΚΗΣ ΕΥΘΥΝΗΣ ΚΑΙ Η ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ
ΤΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΥµΦΕΡΟΝΤΩΝ ΟΣΩΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΕ ΘΕΣΗ ΝΑ ΤΗΝ ΑΣΚΗΣΟΥΝ
(
5). Η ΕΝΗµΕΡΩµΕΝΗ ΣΥΝΑΙΝΕΣΗ ΚΑΤΑ ΤΗ ΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΗ Η ΤΗΝ ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ, µΕ
ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑ ΑΝΑΚΛΗΣΗΣ ΤΗΣ ΧΩΡΙΣ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΚΑΙ ΛΗΨΗ ΕΙΔΙΚΩΝ µΕΤΡΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ
ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΠΟΥ ΑΔΥΝΑΤΟΥΝ ΝΑ ΣΥΝΑΙΝΕΣΟΥΝ ΚΑΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ
ΑΝΤΙµΕΤΩΠΙΖΟΝΤΑΙ ΣΥµΦΩΝΑ µΕ ΤΟΥΣ ΝΟµΟΥΣ ΚΑΘΕ ΧΩΡΑΣ ΚΑΙ µΕ ΚΡΙΤΗΡΙΟ ΤΗΝ
ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΣΥµΦΕΡΟΝ ΤΟΥΣ (6-7).
6). Ο ΣΕΒΑΣµΟΣ ΓΙΑ ΤΟ ΕΥΑΛΩΤΟ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ
ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΚΕΡΑΙΟΤΗΤΑ ΤΟΥ. ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΓΙΑ ΔΥΟ ΕΥΔΙΑΚΡΙΤΕΣ ΑΡΧΕΣ ΠΟΥ
ΑΝΑΦΕΡΟΝΤΑΙ ΓΕΝΙΚΑ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΟΛΗ ΙΣΤΟΡΙΑ, ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ ΚΑΙ
ΠΕΠΟΙΘΗΣΕΙΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΟΧΙ µΟΝΟ, ΟΠΩΣ ΕΔΩ ΣΕ ΟµΑΔΕΣ ΚΑΙ ΑΤΟµΑ ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ
ΕΥΑΛΩΤΑ. ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΑΥΤΕΣ ΒΡΗΚΑΝ µΙΑ ΘΕΣΗ ΣΤΗΝ 9 ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΚΑΙ µΕ ΔΙΚΗ µΟΥ ΕΙΣΗΓΗΣΗ
7) Ο ΣΕΒΑΣµΟΣ ΤΗΣ ΙΔΙΩΤΙΚΗΣ ΖΩΗΣ ΚΑΙ Ο ΕµΠΙΣΤΕΥΤΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ
ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΙΚΩΝ ΤΟΥΣ ΔΕΔΟµΕΝΩΝ, ΔΗΛΑΔΗ Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΕΧΕµΥΘΕΙΑΣ, ΤΟ ΓΝΩΣΤΟ ΑΠΟ ΤΟΝ
ΌΡΚΟ ΤΟΥ ΙΠΠΟΚΡΑΤΗ ΙΑΤΡΙΚΟ ΑΠΟΡΡΗΤΟ (9).
8) ΙΣΟΤΗΤΑ, ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΚΑΙ ΕΥΘΥΔΙΚΙΑ
(EQUITY). ΣΕΒΑΣµΟΣ ΔΗΛΑΔΗ ΣΤΗ ΘΕµΕΛΙΩΔΗ ΙΣΟΤΗΤΑ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΣΕ
ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ ΚΑΙ Η ΔΙΚΑΙΗ µΕΤΑΧΕΙΡΙΣΗ ΤΟΥΣ (10). ∆ΕΝ ΣΥΖΗΤΕΙΤΑΙ
ΕΔΩ Η ΔΙΑΝΕµΗΤΙΚΗ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ ΣΗµΑΝΤΙΚΗ ΣΕ ΑΡΚΕΤΕΣ ΙΙΑΤΡΙΚΕΣ ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ, ΟΠΩΣ ΟΙ
µΕΤΑµΟΣΧΕΥΣΕΙΣ. ΣΥΝΑΦΗΣ µΕ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΑΥΤΕΣ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ
9) Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ µΗ ΔΙΑΚΡΙΣΗΣ
ΚΑΙ ΤΟΥ µΗ ΣΤΙΓµΑΤΙΣµΟΥ ΑΤΟµΩΝ Η ΟµΑΔΩΝ ΓΙΑ ΟΠΟΙΟΝΔΗΠΟΤΕ ΛΟΓΟ µΕ ΠΑΡΑΒΙΑΣΗ ΤΗΣ
ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ (11).
10). Ο ΣΕΒΑΣµΟΣ
ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣµΙΚΗΣ ΠΟΙΚΙΛΙΑΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΠΛΟΥΡΑΛΙΣµΟΥ, ΟΤΑΝ Η ΕΚΤΙµΗΣΗ ΤΟΥΣ ΔΕΝ
ΣΥΝΙΣΤΑ ΠΑΡΑΒΙΑΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ ΚΑΙ ΔΕΝ ΣΥΓΚΡΟΥΕΤΑΙ µΕ ΑΛΛΕΣ ΑΡΧΕΣ
ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ (12).
11) Η. ΑΔΕΛΦΟΣΥΝΗ ΑΝΑµΕΣΑ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΚΑΙ Η ΔΙΕΘΝΗΣ
ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ (13).
12). Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΕΥΘΥΝΗ ΚΑΙ ΥΓΕΙΑ . Η ΠΡΟΩΘΗΣΗ ΤΗΣ ΥΓΕΙΑΣ ΚΑΙ
ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΚΕΝΤΡΙΚΟ ΣΚΟΠΟ ΤΩΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΕΩΝ µΕ ΤΗ ΘΕΩΡΗΣΗ
ΤΗΣ ΥΓΕΙΑΣ ΩΣ ΘΕµΕΛΙΩΔΟΥΣ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΟΣ ΚΑΘΕ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ ΑΠΟ ΘΡΗΣΚΕΙΑ,
ΦΥΛΗ, Κ.ΛΠ. ΠΡΟΣΒΑΣΗ ΣΕ ΠΟΙΟΤΙΚΗ ΦΡΟΝΤΙΔΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΥΓΕΙΑ ΚΑΙ ΓΕΝΙΚΗ ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΗΣ
ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΑΝΕΞΑΙΡΕΤΩΣ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ(14).
13). Η ΣΥµµΕΤΟΧΗ ΟΛΗΣ
ΤΗΣ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ ΣΤΑ ΟΦΕΛΗ ΠΟΥ ΠΡΟΚΥΠΤΟΥΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑ
ΚΑΙ ΤΙΣ ΕΦΑΡµΟΓΕΣ ΤΗΣ, ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΣΤΙΣ ΑΝΑΠΤΥΣΣΟµΕΝΕΣ ΧΩΡΕΣ, ΧΩΡΙΣ ΑΥΤΑ ΝΑ
ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΔΕΛΕΑΡ ΓΙΑ ΣΥµµΕΤΟΧΗ ΣΤΗΝ ΕΡΕΥΝΑ.
14). Η ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΤΩΝ µΕΛΛΟΝΤΙΚΩΝ
ΓΕΝΕΩΝ, ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΤΗΣ ΓΕΝΕΤΙΚΗΣ ΤΟΥΣ ΙΔΙΟΣΥΣΤΑΣΙΑΣ (16) ΚΑΙ
15). Η ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ
ΤΟΥ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΟΣ, ΤΗΣ ΒΙΟΣΦΑΙΡΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΒΙΟΠΟΙΚΙΛΟΤΗΤΑΣ, µΕ ΕΚΤΙµΗΣΗ ΤΗΣ
ΣΥΝΑΦΕΙΑΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΟΝΤΩΝ µΕ ΑΛΛΕΣ µΟΡΦΕΣ ΖΩΗΣ, ΤΗ ΣΩΣΤΗ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ
ΒΙΟΛΟΓΙΚΩΝ ΚΑΙ ΓΕΝΕΤΙΚΩΝ ΠΟΡΩΝ, µΕ ΣΕΒΑΣµΟ ΤΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ ΚΑΙ ΕµΦΑΣΗ
ΣΤΟ ΡΟΛΟ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΤΟΥΣ
(17). ΑΥΤΕΣ ΠΟΛΥ ΠΕΡΙΛΗΠΤΙΚΑ ΕΙΝΑΙ
ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΣΤΙΣ ΟΠΟΙΕΣ ΚΑΤΑΛΗΞΕ ΣΤΑ 17 ΠΡΩΤΑ ΑΡΘΡΑ ΤΗΣ Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ µΕ ΚΑΠΩΣ
ΧΑΛΑΡΗ ΔΙΑΤΥΠΩΣΗ ΥΣΤΕΡΑ ΑΠΟ ΔΙΧΡΟΝΗ ΔΟΚΙµΑΣΙΑ, ΠΟΥ ΚΑΛΥΠΤΟΥΝ µΕΓΑΛΟ µΕΡΟΣ,
ΚΑΙΤΟΙ ΟΧΙ ΟΛΟ ΤΟ ΠΕΔΙΟ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ—ΛΕΙΠΟΥΝ ΟΙ ΓΚΡΙΖΕΣ ΖΩΝΕΣ, ΖΗΤΗµΑΤΑ ΔΗΛΑΔΗ
ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΘΑΝΑΤΟΥ-- ΣΕ ΕΥΡΕΙΑ µΑΛΙΣΤΑ ΚΑΙ … ΟΧΙ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΑ ΑΝΘΡΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗ,
ΕΝΝΟΙΑ.
ΣΤΑ ΥΠΟΛΟΙΠΑ 11 ΑΠΟ ΤΑ 28 ΑΡΘΡΑ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΓΙΝΕΤΑΙ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ
ΕΦΑΡµΟΓΗ ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΣΤΗ ΛΗΨΗ ΑΠΟΦΑΣΕΩΝ µΕ ΚΑΛΩΣ ΕΝΝΟΟΥµΕΝΟ ΕΠΑΓΓΕΛµΑΤΙΣµΟ, µΕ
ΔΙΑΦΑΝΕΙΑ, ΕΝΤΙµΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΚΕΡΑΙΟΤΗΤΑ, ΣΥΝΙΣΤΑΤΑΙ Η ΠΕΡΙΟΔΙΚΗ ΑΝΑΘΕΩΡΗΣΗ ΤΩΝ
ΒΙΟΗΘΙΚΩΝ ΖΗΤΗµΑΤΩΝ ΚΑΙ Ο ΣΥΝΕΧΗΣ ΠΑΓΚΟΣµΙΟΣ ΔΙΑΛΟΓΟΣ, Η ΣΥΓΚΡΟΤΗΣΗ ΕΠΙΤΡΟΠΩΝ
ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ, Η ΕΝΙΣΧΥΣΗ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ Η ΕΥΑΙΣΘΗΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΗΣ
ΓΝΩµΗΣ, Η ΕΚΤΙµΗΣΗ ΤΩΝ ΚΙΝΔΥΝΩΝ ΑΠΟ ΤΙΣ ΡΑΓΔΑΙΕΣ ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ
ΚΑΙ Η ΔΕΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΠΡΑΚΤΙΚΩΝ ΚΑΤΑ ΤΗ ΔΙΕΞΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΗΣ
ΕΡΕΥΝΑΣ ΣΕ ΠΟΛΥΕΘΝΙΚΟ ΕΠΙΠΕΔΟ. ∆ΙΕΥΚΡΙΝΙΖΕΤΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ
ΠΡΟΩΘΗΣΗ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΣΥµΦΩΝΑ µΕ ΤΟ ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ
µΕ ΤΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑ, ΤΗΝ ΠΛΗΡΟΦΟΡΗΣΗ, ΤΗ ΔΙΕΘΝΗ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ ΚΑΙ ΤΗ ΣΥΝΕΧΗ
ΣΥµΠΑΡΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΔΙΕΘΝΩΝ ΣΧΕΤΙΚΩΝ ΕΠΙΤΡΟΠΩΝ. ΤΟΝΙΖΕΤΑΙ Η ΑΛΛΗΛΕΞΑΡΤΗΣΗ ΚΑΙ Η
ΣΥµΠΛΗΡΩµΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ Η ΠΕΡΙΣΚΕΨΗ ΚΑΙ Η ΝΟµΙµΟΤΗΤΑ µΕ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ
ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΑΝΤΙµΕΤΩΠΙΖΕΤΑΙ ΕΝΔΕΧΟµΕΝΟΣ ΠΕΡΙΟΡΙΣµΟΣ ΤΗΣ ΕΦΑΡµΟΓΗΣ ΤΟΥΣ ΓΙΑ
ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΑ ΣΟΒΑΡΟΥΣ ΛΟΓΟΥΣ
Λ.Χ. ΓΙΑ ΤΗ ΔΗµΟΣΙΑ 10 ΑΣΦΑΛΕΙΑ. ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΕΧΕΙ
ΙΔΙΑΙΤΕΡΗ ΣΗµΑΣΙΑ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ ΚΑΤΑ ΤΟ ΑΚΡΟΤΕΛΕΥΤΙΟ ΑΡΘΡΟ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ «ΤΙΠΟΤΑ
Σ’ ΑΥΤΗ ΤΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΔΕΝ µΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΡµΗΝΕΥΤΕΙ ΣΑΝ ΝΑ ΣΥΝΕΠΑΓΕΤΑΙ ΓΙΑ ΚΑΘΕ
ΚΡΑΤΟΣ, ΟµΑΔΑ Η ΠΡΟΣΩΠΟ ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ ΑΠΑΙΤΗΣΗ ΝΑ ΑΝΑΛΑΒΕΙ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ Η ΝΑ
ΕΚΤΕΛΕΣΕΙ ΠΡΑΞΗ ΑΝΤΙΘΕΤΗ ΣΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ, ΣΤΙΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΕΣ ΚΑΙ ΣΤΗΝ
ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ (28)
. ΣΤΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΥΤΗ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΑ µΕ ΤΑ ΠΟΛΥ ΕΥΝΟΙΚΑ
ΣΧΟΛΙΑ ΑΣΚΗΘΗΚΕ ΑµΕΣΩΣ ΚΑΙ ΕΝΤΟΝΗ ΚΡΙΤΙΚΗ ΚΑΙ µΑΛΙΣΤΑ ΣΕ ΔΗµΟΣΙΕΥµΑΤΑ ΠΟΥ
ΠΡΟΕΡΧΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΑΝΑΠΤΥΣΣΟµΕΝΕΣ ΧΩΡΕΣ ΤΩΝ ΟΠΟΙΩΝ ΤΑ ΑΙΤΗµΑΤΑ ΛΗΦΘΗΚΑΝ ΣΟΒΑΡΑ
ΥΠΟΨΗ ΚΑΤΑ ΤΙΣ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΕΣ ΣΥΝΑΝΤΗΣΕΙΣ (DEVELOPING WORLD QUARTERLY). ΤΗΣ
ΚΑΤΑΛΟΓΙΣΑΝ ΟΤΙ ΠΑΣΧΕΙ ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΑ, ΚΙ ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑ, ΟΤΙ ΔΕΝ ΟΡΙΖΕΙ ΤΟΥΣ
ΟΡΟΥΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ, ΑΥΤΟ ΕΓΙΝΕ ΕΝΤΕΛΩΣ ΣΥΝΕΙΔΗΤΑ, ΟΤΙ ΔΕΝ ΚΑΙΝΟΤΟµΕΙ ΣΕ
ΚΑΙΡΙΑ ΘΕµΑΤΑ, Κ.ΛΠ. Κ.ΛΠ. ΕΙΝΑΙ µΑΛΙΣΤΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΟΣ Ο ΤΙΤΛΟΣ ΑΡΘΡΟΥ ΑΠΟ
ΤΗΝ ΑΓΓΛΙΑ µΕ ΤΙΤΛΟ «NOTHING TO DECLARE”. ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΚΡΙΝΕΤΑΙ
ΣΤΑ ΕΙΔΙΚΑ ΑΥΤΑ ΠΕΡΙΟΔΙΚΑ ΑΥΤΑ ΩΣ ΑΚΑΔΗµΑΙΚΟ ΚΕΙµΕΝΟ, ΚΙ ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΑΔΙΚΟ.
ΓΙΑΤΙ ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΓΙΑ ΚΕΙµΕΝΟ ΣΥΝΑΙΝΕΤΙΚΟ ΕΙΔΙΚΩΝ ΚΑΙ ΕΚΠΡΟΣΩΠΩΝ ΑΠΟ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΕΣ
ΠΟΛΙΤΙΣµΙΚΕΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ, µΕ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗµΑΤΑ ΚΑΙ ΔΙΛΗµµΑΤΑ ΚΑΙ ΠΡΟΠΑΝΤΟΣ
µΕ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΣΕ ΚΑΠΟΙΕΣ ΧΩΡΕΣ µΕΣΑ ΕΠΙΛΥΣΗΣ ΤΟΥΣ.
ΑΥΤΟ ΒΕΒΑΙΑ ΔΕΝ µΕΙΩΝΕΙ ΤΗΝ
ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ ΠΟΥ Η ΕµΒΕΛΕΙΑ ΤΗΣ ΕΚΤΕΙΝΕΤΑΙ ΟΠΟΥ ΥΠΑΡΧΟΥΝ
ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΚΑΙ µΑΛΙΣΤΑ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΠΟΥ ΥΠΟΦΕΡΟΥΝ. ΓΙΑΤΙ Ο ΠΟΝΟΣ ΕΙΝΑΙ Η ΠΙΟ ΚΟΙΝΗ
µΟΙΡΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ.
ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΟΠΩΣΔΗΠΟΤΕ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΤΕΛΕΙΟ. ΄ΕΧΕΙ ΠΟΛΛΑ
ΚΕΝΑ ΚΑΙ ΑΡΚΕΤΕΣ ΑΣΑΦΕΙΕΣ ΚΑΙ ΕΠΑΝΑΛΗΨΕΙΣ. ΕΙΝΑΙ, ΟµΩΣ, ΟΠΩΣ ΕΙΠΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ
ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΣΤΗΝ ΟΥΝΕΣΚΟ, ΤΟ ΚΑΛΥΤΕΡΟ ΔΥΝΑΤΟ ΣΥµΒΙΒΑΣΤΙΚΟ ΚΕΙµΕΝΟ ΠΟΥ
ΚΑΤΟΡΘΩΣΕ ΝΑ ΕΠΙΤΥΧΕΙ ΚΑΠΟΙΑ ΟµΟΦΩΝΙΑ, ΑΝΑΓΚΑΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ
ΒΙΟΗΘΙΚΗΣ. ΚΑΙ ΟΠΩΣΔΗΠΟΤΕ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΩΣΤΟ ΝΑ ΑΝΤΙµΕΤΩΠΙΖΕΤΑΙ µΕ ΕΝΤΕΛΩΣ
ΑΚΑΔΗµΑΙΚΑ ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΟΣΟΝ ΑΦΟΡΑ ΤΟ ΘΕΩΡΗΤΙΚΟ µΕΡΟΣ ΤΟΥ µΕ ΔΕΔΟµΕΝΗ ΤΗΝ ΑΓΕΦΥΡΩΤΗ
ΣΥΝΗΘΩΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΠΟΛΥΦΩΝΙΑ
. ΌΤΑΝ ΠΡΙΝ ΑΠΟ 25 ΧΡΟΝΙΑ ΑΡΧΙΣΑ ΝΑ ΑΣΧΟΛΟΥµΑΙ µΕ
ΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΩΝ, ΓΡΗΓΟΡΑ ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΠΟΙΗΣΑ ΟΤΙ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ
ΤΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΤΟΥΣ, ΠΟΥ ΑΛΛΑΞΕ ΘΕΩΡΗΤΙΚΑ ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ, ΤΗ µΟΙΡΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ
µΕΤΑ ΤΗΝ ΕΚµΗΔΕΝΙΣΗ ΤΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΟΛΕΘΡΟ ΤΟΥ ΝΑΖΙΣµΟΥ, ΤΑ ΟΛΟΚΑΥΤΩµΑΤΑ ΚΑΙ ΤΙΣ
ΓΕΝΟΚΤΟΝΙΕΣ ΕΠΑΣΧΕ ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΑ.Η ΑΝΕΠΑΡΚΕΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΘΕµΕΛΙΩΣΗΣ ΤΩΝ
ΑΡΧΩΝ, ΤΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ ΚΑΙ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥ ΚΑΙ Ο ΑΞΙΩµΑΤΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΤΟΥ ΕΙΧΕ ΗΔΗ
ΕΠΙΣΗµΑΝΘΕΙ ΑΠΟ µΕΓΑΛΟ µΕΡΟΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΚΑΤΑΡΧΗΝ ΘΕΤΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑΣ, ΠΟΥ ΕΠΙΔΟΘΗΚΕ ΣΤΗ ΣΥµΠΛΗΡΩΣΗ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΚΕΝΩΝ. ΌΤΑΝ ΟµΩΣ ΑΡΧΙΣΑ
ΝΑ ΠΑΡΕΙΣΦΡΥΩ ΣΤΑ ΠΑΡΑΣΚΗΝΙΑ ΤΗΣ ΚΟΣµΟΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗΣ ΚΑΙ ΣΤΙΣ ΑΤΕΡµΟΝΕΣ
ΣΥΖΗΤΗΣΕΙΣ ΠΟΥ ΓΙΝΟΝΤΑΝ ΚΑΤΑ ΤΙΣ ΠΑΡΑµΟΝΕΣ ΤΗΣ, ΟΤΑΝ ΔΙΑΒΑΣΑ ΤΙΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ
ΜΑΚΚΙΟΝ, ΤΟΥ ΜΑΡΙΤΑΙΝ ΚΑΙ ΑΛΛΩΝ ΟΤΙ ΑΝ ΕΠΕµΕΝΑΝ ΝΑ ΣΥµΦΩΝΗΣΟΥΝ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΑ ΣΕ
ΑΙΤΗµΑΤΑ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗΣ ΔΙΚΑΙΩΣΗΣ µΕ ΔΕΔΟµΕΝΟ ΤΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ, ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ,
ΙΔΕΟΛΟΓΙΚΟ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣµΙΚΟ ΠΛΟΥΡΑΛΙΣµΟ ΤΩΝ ΕΙΔΙΚΩΝ ΠΟΥ ΤΗΝ ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΤΗΚΑΝ ΚΑΙ
ΤΩΝ ΕΚΠΡΟΣΩΠΩΝ ΤΩΝ ΧΩΡΩΝ ΠΟΥ ΤΗΝ ΕΝΕΚΡΙΝΑΝ, Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΔΕΝ ΘΑ ΓΙΝΟΤΑΝ ΠΟΤΕ,
ΕΞΗΓΗΣΑ ΤΙΣ ΑΝΑΠΟΦΕΥΚΤΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΑΔΥΝΑµΙΕΣ ΤΟΥ.
Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΕΚΕΙ ΔΕΝ ΕΠΡΕΠΕ
ΝΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕΙ µΟΝΟ ΠΡΟµΗΘΕΙΚΑ ΑΛΛΑ ΚΥΡΙΩΣ ΕΠΙµΗΘΕΙΚΑ, ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΕΓΙΝΕ, ΟΠΩΣ
ΔΕΙΧΝΕΙ Η ΠΛΟΥΣΙΑ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ. Η ΕµΠΕΙΡΙΑ ΑΥΤΗ µΕ ΒΟΗΘΗΣΕ ΝΑ ΦΑΝΩ ΚΙ ΕΓΩ ΚΑΠΩΣ
ΕΠΙΕΙΚΗΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΑΝΕΠΑΡΚΕΙΕΣ ΤΟΥ ΚΕΙµΕΝΟΥ ΣΤΙΣ ΔΥΟ ΣΥΝΑΤΗΣΕΙΣ ΠΟΥ
ΕΙΧΑ ΤΗΝ ΕΥΚΑΙΡΙΑ ΑΛΛΑ ΚΑΙ 11 ΤΗΝ ΤΙµΗ ΝΑ ΣΥµµΕΤΑΣΧΩ ΑΡΚΕΤΑ ΕΝΕΡΓΩΣ ΟΤΑΝ ΤΗ
ΝΥΧΤΑ ΤΗΣ ΠΕµΠΤΗΣ ΗµΕΡΑΣ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΕΓΚΡΙΝΑµΕ ΤΟ ΚΕΙµΕΝΟ.
ΓΙΑΤΙ µΙΑ ΠΑΓΚΟΣµΙΑ ΣΥµΦΩΝΙΑ ΣΤΑ ΒΑΣΙΚΑ ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ ΘΕµΑΤΑ ΑΠΟΤΕΛΟΥΣΕ ΑΔΗΡΙΤΗ
ΑΝΑΓΚΗ, ΟΤΑΝ ΑΛΛΕΣ ΧΩΡΕΣ ΕΙΝΑΙ ΠΙΟ ΕΦΕΚΤΙΚΕΣ ΣΕ ΓΕΝΕΤΙΚΕΣ ΠΑΡΕµΒΑΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΛΛΕΣ
ΣΕ ΑΘΕµΙΤΕΣ ΚΑΙ ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΚΑΚΕΣ ΧΡΗΣΕΙΣ ΤΗΣ
ΕΠΙΣΤΗµΟΝΙΚΟ-ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΗΣ ΕΞΕΛΙΞΗΣ. Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΥΤΗ ΠΡΕΠΕΙ ΟΠΩΣΔΗΠΟΤΕ ΝΑ
ΔΙΑΒΑΣΤΕΙ µΑΖΙ µΕ ΤΗΝ «ΟΙΚΟΥµΕΝΙΚΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΓΟΝΙΔΙΩµΑ ΚΑΙ ΤΑ
ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ» ΚΑΙ µΕ ΤΗ «∆ΙΕΘΝΗ ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΓΙΑ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΓΕΝΕΤΙΚΑ
ΔΕΔΟµΕΝΑ» ΚΑΙ ΠΡΟΠΑΝΤΟΣ µΑΖΙ µΕ ΤΗ ΝΟµΙΚΑ ΔΕΣµΕΥΤΙΚΗ ΣΥµΒΑΣΗ ΤΟΥ ΣΥµΒΟΥΛΙΟΥ ΤΗΣ
ΕΥΡΩΠΗΣ ΓΙΑ ΤΗ «ΒΙΟΙΑΤΡΙΚΗ ΚΑΙ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩµΑΤΑ», ΤΗ ΓΝΩΣΤΗ ΩΣ «ΣΥµΒΑΣΗ
ΤΟΥ ΟΒΙΕΔΟ».
ΌΛΑ ΤΑ ΚΕΙµΕΝΑ ΑΥΤΑ ΠΡΟΣΦΕΡΟΥΝ ΣΤΕΡΕΕΣ ΑΣΦΑΛΙΣΤΙΚΕΣ ΔΙΚΛΕΙΔΕΣ ΓΙΑ
ΝΑ ΑΠΟΒΕΙ Η ΠΡΟΟΔΟΣ ΤΩΝ ΒΙΟΙΑΤΡΙΚΩΝ ΕΠΙΣΤΗµΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΒΙΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ ΕΥΕΡΓΕΤΙΚΗ
ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ. ΚΑΙ Η ∆ΙΑΚΗΡΥΞΗ ΑΥΤΗ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΧΑΙΡΕΤΙΣΘΕΙ ΘΕΤΙΚΑ ΩΣ ΒΑΣΗ
ΓΙΑ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΕΣ ΣΩΣΤΗ ΒΙΟΗΘΙΚΗ ΠΑΙΔΕΙΑ ΚΑΙ ΔΗµΙΟΥΡΓΙΚΟ ΚΑΙ
ΚΡΙΤΙΚΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΣΤΟΧΑΣµΟ. ΜΥΡΤΩ ∆ΡΑΓΩΝΑ-ΜΟΝΑΧΟΥ
Ο ΠΡΟΕΔΡΟΣ ΤΟΥ ΦΟΡΕΑ ΕΛΛΗΝΩΝ ΣΥΝΕΛΕΥΣΙΣ ΑΡΤΕΜΗΣ ΣΩΡΡΑΣ,ΔΗΛΩΣΕ:
΄΄ΑΥΤΟΙ΄΄ ΒΓΑΖΟΥΝ ΧΙΛΙΑΔΕΣ ΦΕΚ,ΓΙΑ ΕΝΑ ΘΕΜΑ,ΕΓΩ ΘΑ ΒΓΑΖΩ ΕΝΑ ΦΕΚ ΓΙΑ ΧΙΛΙΑ ΘΕΜΑΤΑ
ΑΥΤΟ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΠΩΣ ΔΕΝ ΧΡΕΙΑΖΟΝΤΑΙ ΤΟΣΑ ΑΡΘΡΑ ΚΑΙ ΠΑΡΑΓΡΑΦΟΙ,ΓΙΑ ΝΑ ΔΗΛΩΣΟΥΝ ΤΟ ΑΥΤΟΝΟΗΤΟ
ΔΛΔ ΤΟΝ ΣΕΒΑΣΜΟ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ ,ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΗ ΣΕ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΤΟΜΕΙΣ ΤΟΥ ΒΙΟΥ ΤΟΥ
Ο ΦΟΡΕΑΣ Ε.ΣΥ ΔΙΕΠΕΤΑΙ ΑΠΟ ΕΝΑ ΤΕΡΑΣΤΙΟ ΑΞΙΑΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ,ΠΟΥ ΒΑΣΕΙ ΑΥΤΟΥ ΘΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΕΙ Η ΠΟΛΙΤΕΙΑ
ΟΛΑ ΤΑ ΑΛΛΑ ΕΙΝΑΙ ΑΠΛΩΣ ΄΄ΣΗΜΑΔΑΚΙΑ΄΄ ΣΕ ΧΑΡΤΙΑ,ΠΟΥ ΒΛΕΠΟΥΜΕ ΠΩΣ ΟΧΙ ΜΟΝΟΝ ΔΕΝ ΤΗΡΟΥΝΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΚΡΑΤΟΥΝΤΕΣ,ΑΛΛΑ ΠΑΝΤΑ ΚΑΤΑΠΑΤΟΥΝΤΑΙ ΚΑΙ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΟΥΝΤΑΙ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ,ΔΡΩΝΤΑΣ ΚΑΤΑ ΤΟ ΔΟΚΟΥΝ ΟΙ ΕΠΙΚΥΡΙΑΡΧΟΥ,ΧΩΡΙΣ ΚΑΜΙΑ ΤΙΜΩΡΙΑ
ΚΥΡΙΩΣ ΤΩΡΑ ΠΟΥ ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΥΠΟΤΙΘΕΜΕΝΗΣ ΠΑΝΔΗΜΙΑΣ ΟΛΟΙ ΟΙ ΗΓΕΤΕΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΩΣ ΕΧΟΥΝ ΚΑΤΑΠΑΤΗΣΕΙ ΟΛΑ ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ,ΣΤΟΝ ΒΩΜΟ ΤΗΣ ΄΄ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ΄΄ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ,ΕΝΩ ΟΛΑ ΤΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΑΠΟ ΤΕΡΑΣΤΙΕΣ ΟΜΑΔΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΩΝ ,ΚΑΤΑΜΑΡΤΥΡΟΥΝ ΑΛΛΟΥΣ ΛΟΓΟΥΣ [ΚΥΡΙΩΣ ΚΑΤΑΡΓΗΣΗΣ ΤΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ,ΚΑΤΑΣΤΟΛΗ,ΥΠΟΤΑΓΗ,ΑΙΣΧΡΟΚΕΡΔΙΑ ΤΩΝ ΄΄ΦΙΛΩΝ΄΄ ΤΟΥΣ ΚΟΛΟΣΣΩΝ ΕΤΑΙΡΕΙΩΝ κα]
ΟΠΟΤΕ ΕΑΝ ΘΕΛΟΥΜΕ ΜΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΔΙΚΑΙΟΥ ,ΜΟΝΟΝ ΜΕ ΤΗΝ ΕΝΩΣΗ ΜΑΣ ΣΤΟΝ ΔΙΚΟ ΜΑΣ ΦΟΡΕΑ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΤΗΝ ΧΤΙΣΟΥΜΕ
ΣΤΟΝ ΦΟΡΕΑ ΕΛΛΗΝΩΝ ΣΥΝΕΛΕΥΣΙΣ
